Chinese Gospel Church of MassachusettsSermons

撒母耳記上 27:1-12

【中心思想】:

大衛因敬畏神而不殺掃羅，卻因懼怕掃羅的追殺而攜家帶眷逃往非利士人境內。從大衛心境的轉變與求生之道看神的心意。

【分段大綱】:

大衛逃奔非利士人境內躲避掃羅追殺 (vv. 1-4)
迦特王瑪俄的兒子亞吉如何對待大衛 (vv. 5-7)
在非利士人境內期間大衛的表現如何 (vv. 8-12)

【查經問題】:

大衛為什麼要逃奔非利士人(v. 1)? 大衛這個想法是出於神? 還是他自己? 假如你是大衛，面對大衛的困境(因敬畏神而多次可以殺卻不殺掃羅，掃羅卻仍舊多次地追殺他)，你會如何做?
當大衛想要躲避掃羅的追殺時，為什麼選擇逃奔非利士? 又為什麼往迦特王瑪俄的兒子亞吉那裡去(v. 2, 參考21:10-15)? 假如你是大衛，你會做同樣的選擇嗎?
從跟隨大衛的六百人願意攜家帶眷地與大衛一起逃奔敵國非利士(vv. 2-3)，你覺得大衛在這些人心中是個怎樣的人? 怎樣的領袖會讓人願意放心且不顧一切地跟隨?
鑑於亞吉王最後一次與大衛相遇(參考21:10-15)，你認為亞吉王對大衛抵達迦特並定居有何感受？
大衛為什麼要求亞吉王賞賜他在城邑外一個地方居住(v. 5)?
大衛在侵奪各地的事上，向亞吉王回報的，明顯的與他真實侵奪的地方是不同的(vv. 8, 10)。你覺得在這事上大衛為什麼要說謊? 他又如何圓他的謊(v. 11)?
大衛攻擊邊遠城鎮並連男帶女不留一個活口的作法，你覺得是否適當(參考 15:2-3; 約書亞記13:1-2)?
大衛取得了亞吉王的信賴(v. 12)，對他是福? 是禍? (參考28:1-2)
你覺得在今晚的查經中，大衛為了躲避掃羅的追殺而逃奔亞吉王的做法是對的嗎? 如果你是他，你會和他一樣? 或是有不同的做法? 這樣的做法給他帶來的是平安還是更大的麻煩?
在今晚的查經中，是否可以看見神的作為或心意?
今晚的禱告。

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cgcm_media July 30th, 2024

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撒母耳記上26:1-25

【中心思想】:

大衛再次不殺掃羅，顯出掃羅，如同他自己承認的，是個糊塗人，大大錯了! 也顯出大衛的公義與信實。

【分段大綱】:

大衛再次不殺掃羅 (vv. 1-12)
大衛顯明他的無辜 (vv. 13-20)
掃羅再次承認己錯 (v. 21)
大衛的公義與信實 (vv. 22-25)

【查經問題】:

掃羅在隱基底追趕大衛的敘述 (撒上 24)與這一章的情節，有何異同? 這是同一事件重複敘述? 還是前後不同的兩次事件?
大衛這一次近身靠近掃羅，對掃羅的態度(vv. 9-11)與上一次(24:4-7)有甚麼不同? 拿八事件的結果(25:39)對大衛對待掃羅的態度是否有影響? 為什麼?
撒母耳記上的作者如何解釋大衛與亞比篩可以進入掃羅的陣地，並拿了掃羅的槍和水瓶(v. 12)? 作者在這裡想要他的讀者認識到什麼?
押尼珥是何許人也 (vv. 5, 15)? 假如你是押尼珥，聽到大衛遠遠地在叫陣，並嘲諷自己的失責，你會如何回應大衛? 大衛這樣做的目的是什麼?
這一次大衛與掃羅的對話中，大衛最在意而想要爭取或維護的是什麼(vv. 17-20; 22-24; 參考24:9-22)?
從哪裡可以看出大衛這次變得更加聰明而不再信任掃羅了(vv. 21-25)?
在生活的哪些方面，你需要從「耶和華必照各人的公義信實報應他」(v. 23)這提醒中得著安慰? 你的信實在哪裡受到考驗? 你期望得著的獎賞是什麼?
假如沒有看到神為你申冤，你是否會按照自己的想法與做法來採取行動? 這樣做的好處與壞處是什麼? 從大衛身上，有什麼功課可以學習?
描述一下你過去的「曠野的經驗」。你現在仍在其中嗎？你希望從這學到什麼?
今晚的禱告。

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cgcm_media July 30th, 2024

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撒母耳記上25:1-44

【中心思想】:

從大衛在拿八事件中的轉變，看出一個合神心意的領袖，不見得要在凡事上都不犯錯，卻要能在神提醒時，可以立即看見自己的錯誤而回轉，照神的旨意而非自己的心意行。

【分段大綱】:

撒母耳死了(v. 1)

—時代的轉折

大衛與拿八 (vv. 2-9)

— 大衛有恩且有求於拿八

拿八這個人 (vv. 2-3)
大衛有恩於拿八 (vv. 4-7)
大衛有求於拿八 (vv. 8-9)
拿八與大衛 (vv. 10-13)

— 劍拔奴張的開始

拿八不肯(vv. 10-11)
大衛不平(vv. 12-13)
化險為夷的過程 (vv. 14-31)

— 神使萬事互相效力

僕人的見識 (vv. 14-17)
亞比該的膽識 (vv. 18-22)
亞比該的智慧 (vv. 23-31)
大衛即時的回轉 (vv. 32-35)
戲劇性的結尾 (vv. 36-44)

— 神從不誤事並成就美事

拿八的死 (vv. 36-38)
大衛娶亞比該 (vv. 39-44)

【查經問題】:

從v.1撒母耳死與大衛所在位置的更動 (參考24:1)，你覺得掃羅與大衛目前的關係如何 (參考24:20-21)?
從大衛打發僕人去求拿八賞賜食物(vv. 5-8)來看，大衛與跟隨他的人當時的光景如何? 大衛是在什麼時候打發僕人去求見拿八(vv. 4, 8)? 拿八是個怎樣的人(vv. 2-3)? 他對待大衛打發去的僕人的態度如何(vv. 10-11)? 這樣的態度對嗎 (參考路加福音7:44-47; 羅馬書 12:13; 提前5:10; 彼前4:9)?
大衛對拿八拒絕他的請求有什麼反應(vv. 12-13; 21)? 為什麼大衛在這裡對待拿八的態度與先前對掃羅如此不同(24:4)?
從拿八回答大衛僕人的話中可以看出拿八對大衛的態度如何? 嘲諷? 輕蔑? 自我保護? 視而不見? 或其他?
從拿八僕人的回答可以看出大衛的人如何對待拿八的人? 拿八的僕人如何看待大衛與牠的主人拿八(v. 15-17)?
你覺得大衛保護拿八產業的動機是甚麼? 當拿八拒絕他的請求時，他有權報復拿八嗎?
聖經這裡怎樣介紹亞比該(v. 3)? 她為她丈夫去向大衛求情是對的嗎? 假如她沒這麼做，可能的後果是甚麼(v. 17)? 假如她告訴她丈夫(v. 19)，可能會發生什麼事?
亞比該向大衛的求情，從籌劃到執行，這整個過程中，最讓你印象深刻的是甚麼(vv. 18-30)? 她對神的認識是甚麼? 大衛聽了亞比該的話後的反應是甚麼(vv. 32-35)? 大衛態度轉變的關鍵是甚麼?
拿八的下場是什麼 (vv. 36-38)? 聖經如何描述他的死(v. 38)? 大衛如何看待拿八的死 (v. 39)?
大衛如何記念亞比該 (vv. 31b, 39b)?
從拿八的身上可以看出哪些與掃羅的相似處? 撒母耳記上的作者將拿八的故事插在24與25章之間的目的是甚麼?
從拿八的下場似乎看到神是申冤的神。聖經上也說: 『親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：「主說：申冤在我，我必報應。」』(羅馬書12:19)，假如我們無法如同大衛一般很快就看到神為我們申冤，我們是否應該獲還能繼續讓步? 是否還能心平氣和地讓主為我們申冤? 我們該如何做才能做到『寧可讓步，聽憑主怒』?
從大衛、拿八、與亞比該身上，有什麼功課是我們可以學習的?
今晚的禱告。

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cgcm_media July 30th, 2024

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撒母耳記上24:1-22

【中心思想】:

在隱基底洞裡，大衛一念之間的改變，看出他敬畏神勝於一切，也對照出他正是神揀選合神心意的君王。

【分段大綱】:

大衛放了他的仇敵 (vv. 1-7)
大衛的清白與恩典 (vv. 8-15)
掃羅的認錯與求情 (vv. 16-22)

【查經問題】:

從v. 1的敘述是否可以看出掃羅這個時候仍完全掌控著以色列境內與境外的一切? 但是從vv. 1-2可以看出他最在意的事是什麼? 為什麼他這麼在意? 甚麼是你目前最在意而願意傾全力去做的事?
在隱基底野羊的磐石處有許多的洞，你覺得掃羅進去大解的洞正好是大衛和跟隨他的人藏身的洞(v. 3)，這是出於巧合還是神的安排? 為什麼? 你是否有類似看似巧合卻是神安排的經驗? 神讓你在這經驗中學什麼功課?
大衛為什麼要割下掃羅外袍的衣襟(v. 4)? 為什麼隨後又心中自責(v. 5)? 甚麼情況下，我們會做完一件事後立刻就後悔了呢?
大衛為什麼不殺掃羅(vv. 6)? 有什麼壓力會讓他有理由去殺掃羅(vv. 4-7)? 生活中有沒有甚麼事是你在壓力下不得不做的? 面對這樣的壓力，通常你的選擇是什麼?
大衛為什麼要向掃羅下拜 (v. 8)? 又為什麼要把自己比喻成死狗和虼蚤(v. 14)？
大衛在洞外對掃羅的一席話(vv. 8-15)，掃羅聽後有什麼反應? 如果讓你把大衛與掃羅這段對話寫成一部小說，你會如何寫掃羅聽完大衛一席話後的反應? 你認為掃羅在這裡的認錯(vv. 16-19)是真心的嗎? 你覺得大衛又是如何看待掃羅在這裡的反應呢?
在v. 20中，掃羅對大衛說，「我也知道你必要做王，以色列的國必堅立在你手裡。」如果這是掃羅真心誠意的告白，並且在vv. 20-21中所求的，也是真實的，那麼掃羅為什麼還要不斷的追殺大衛呢? 假如你是掃羅，你會怎麼做?
大衛在這段敘述中反映出神哪方面的特質?
你是否能像大衛一樣，在各樣事情上，都樂意讓神照著祂的時間，按著祂的旨意與方式來成就？或者你覺得你應該要做甚麼幫助神去成就不容易的事? 過去這一週具體的事例當中，你比較像這兩類中的哪一類人?
如何判斷一個人是否真心想要洗心革面？
按照你自己的標準，你在真誠的測驗中表現如何?
今天的禱告。

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cgcm_media July 30th, 2024

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撒母耳記上23:1-29

【中心思想】:

大衛逃亡中，除了約拿之外，幾乎沒有任何城或人願意收留或幫助他，大衛能脫離掃羅的不斷進逼與追殺

，全是因神不將大衛在掃羅手裡。

【分段大綱】: 逃、逃、逃

大衛在基伊拉 (vv. 1-14): 逃出基伊拉

大衛如何確定是否應當去攻打非利士人，拯救基伊拉?

神在大衛求問神的回應與帶領? 神為何又允許掃羅要為大為的緣故滅城?

大衛在西弗曠野 (vv. 15-24): 逃出西弗曠野

約拿單如何知道大衛身在何處? 又如何可以見到大衛? 由此看出他們有怎樣的關係?

約拿單對大衛說了些什麼? 約拿單說這些話的目的是什麼?

西弗人如何對待大衛與掃羅?

大衛在瑪雲曠野 (vv. 25-29): 逃出瑪雲曠野

大衛在瑪雲曠野如何擺脫掃羅不斷的進逼?

【查經問題】:

在撒母耳記上23開頭處，大衛此時身在何處(參考22:5)? 基伊拉在哪裡? 基伊拉當時面臨什麼危機 (v. 1)? 假如基伊拉在以色列的領土中，誰最應該出兵來救援基伊拉?
大衛為什麼想要去攻打非利士人(v. 2)? 大衛如何決定他是否應去攻打非利士人(vv. 2-4)? 大衛為什麼要再次求問神(vv. 3-4)? 大衛求問神後帶出的行動是什麼? 結果如何? 從這裡可以看出大衛是個怎樣的人?
掃羅聽見大衛到了基伊拉的反應是什麼 (vv. 7-8)? 作為以色列的王，掃羅沒有出兵去救基伊拉，反而要出兵去滅這個城(v. 10)，並且認為這是神將大衛交在他手裡。由此可以看出掃羅是個怎樣的人? 他的心中最在乎的是什麼?
大衛在掃羅要攻打基伊拉時，又求問神，神給大衛的回應是什麼(vv. 111-12)? 神既然帶領大衛救了基伊拉城，而進入這城，為什麼又允許掃羅來滅城? 並且讓基伊拉人準備將大衛和跟隨他的人交在掃羅手裡? 在你禱告求問神的經驗中，是否也有經歷過類似這種神似乎前後不一致的帶領? 神究竟在這裡教導大衛及我們什麼功課?
約拿單能夠瞞過掃羅，在西弗曠野的樹林裡密會大衛(v. 16)，可以看出他們有怎樣的關係? 此時的大衛，經過基伊拉事件後，可能的心情如何? 約拿單來見大衛的目的是什麼(v. 16)? 約拿單和大衛說了什麼(v. 17)? 兩人做了什麼(v. 18)? 從這裡可以看出約拿單是個怎樣的人?
約拿單說，掃羅也知道大衛必做以色列的王 (v. 17)。既然如此，掃羅為什麼還天天尋索大衛，要置他於死地? 甚麼情狀下，我們容易像掃羅這樣明知故犯? 明明知道神的心意，卻仍要照著自已的意思去做?
西弗人怎樣對待掃羅與大衛(vv. 19-24)? 他們為什麼會這樣做? 想想假如你是西弗人，你會如何做?
大衛和跟隨他的人無論到哪裡，為什麼掃羅總能夠知道(v. 25, 參考vv. 7, 19)? 如果你是大衛，想想你的心情會如何?
當掃羅和跟隨他的人四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們時(v. 26)，大衛和跟隨他的人是如何得以脫困的(v. 27)? 對照v. 14說: 「掃羅天天尋索大衛，神卻不將大衛交在他手裡。」你覺得這是神對大衛的保護嗎? 如果是出於神，為什麼神要大衛經歷這些四處流竄，隨時可能性命不保的生活?
今晚查經的這段經文當中，大衛過的是怎樣的生活? 為什麼大衛看似狼狽且四處奔逃，卻還有這麼多的人願意跟隨他?
今晚查經當中，令你印象最深的是什麼?
今晚的禱告。

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cgcm_media July 30th, 2024

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撒母耳記上22:1-23

【中心思想】:

逃亡中神心意日漸顯明，而眾人紛紛投靠跟隨的受膏者；與在王位上卻懼怕失去權位，而遠離神也漸失人心的王的比較。

【分段大綱】:

逃竄而得人心的受膏者 (vv. 1-5)

— 在這裡，有哪些人陸續來跟隨大衛?

懼怕且不信任旁人的王 (vv. 6-10)

— 掃羅手裡拿著甚麼? 誰侍立在他旁邊?

王對神祭司全家的屠殺 (vv. 11-19)

— 挪伯的大屠殺與15:1-3擊殺亞瑪力人鮮明的對比。

大衛對挪伯事件的擔當 (vv. 20-23)

— 誰來投靠大衛，大衛對挪伯事件的反應是什麼?

【查經問題】:

亞杜蘭洞在哪裡? 想像一下這應該會是一個怎樣的地方? 為什麼大衛逃到那裡，會有人要來投靠或跟隨他(參考詩篇57, 142)? 投靠或跟隨大衛的都是哪些人(vv. 1-2, 5)?
大衛為什麼會把他的父母交託給摩押王 (vv. 3-4；參考路得記1:1-5; 4:17)?
大衛對摩押王說，「求你容我父母搬來，住在你們這裡，等我知道神要為我怎樣行。」(v. 4)，你認為大衛如何知道神要他怎樣行? 先知迦得對大衛說的話，是否是出於神對大衛的帶領(v. 5)? 為什麼? 通常你是如何尋求神對你的帶領?
撒母耳記上22:6: 「掃羅在基比亞的拉瑪，坐在垂絲柳樹下，手裡拿著槍，眾臣僕侍立在左右。」這一段的敘述，讓你看見一幅怎樣的圖畫? 又看到一位怎樣的掃羅王? 為什麼他左右侍立的臣僕都是便雅憫人(v. 7)?
掃羅如何對待他身旁侍立的人(vv. 7-8)? 假如你是他身旁侍立的人，你會有何感想?
以東人多益對掃羅說的是實話嗎(vv. 9-10)? 你覺得多益在這裡為什麼要對掃羅說這些話? 掃羅為什麼不相信旁邊侍立的臣僕，卻這麼相信多益說的? 在生活中，特別是當你位居高位時，你能分辨誰說話是為你好? 誰不是? 如何分辨?
亞希米勒在回答掃羅時，他所說的有錯嗎(vv. 14-15)? 掃羅說亞希米勒和他父的全家都該死的理由是什麼(vv. 16-17)? 在這裡看到神立的王下令要殺神的祭司，神難道不會因此震怒嗎? 如果會的話，你覺得掃羅不怕神嗎?
掃羅吩咐左右的侍衛去殺耶和華的祭司，他們為什麼不肯伸手殺神的祭司(v. 17)? 多益為什麼就肯 (v. 18)? 他們之間的差別在哪裡? 哪一個才真的對掃羅是忠心的?
撒母耳記上15:1-3神要掃羅滅盡亞瑪力人所有的，這裡的「滅盡」與22:19的「殺滅」是出於同一個字源。從掃羅的不順從神的命令滅盡亞瑪力人的所有，到掃羅下令殺滅神的祭司全家，你覺得掃羅是個怎樣的人? 怎樣的以色列的王?
挪伯祭司全家大屠殺當中倖存的亞比亞他為什麼要逃到大衛哪裡去(v. 20)?
假如在21:2-6中，大衛沒有向挪伯祭司亞希米勒說謊，你覺得掃羅因此就不會處死亞希米勒及他父的全家嗎? 大衛說「你父的全家喪命，都是因我的緣故」(v. 22)，大衛在這裡想要說的是什麼? 亞希米勒全家遭害都是大衛的錯嗎? 為什麼?
大衛在面對亞希米勒全家遭害的事上，以及對於亞比亞他逃到他這裡的事上，有什麼是值得我們學習的地方(vv. 22-23)?
從這一章的查經當中，從大衛與掃羅身旁人都有哪些人，你對掃羅與大衛是否有更新的認識?是否可以看出合神心意的君王應有的特性是甚麼?
大衛逃到亞杜蘭洞時，「凡受窘迫的，欠債的，心裡苦惱的，都聚集到大衛那裡」(v. 2)。這些人都是些怎樣的人? 他們為什麼要投靠或聚集到大衛那裡? 大衛可以給他們什麼? 新約馬太福音 11:28中耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息」。今天的教會如何可以成為勞苦單重擔的人的亞杜蘭洞? 如何讓人從主耶穌得著真正的安息?
詩篇57與142一般認為是出於大衛在亞杜蘭洞的經歷。請找時間讀過這兩首詩篇，從中更多認識大衛與神的關係，並且用這兩首詩篇當中最觸動你的經句作為今晚的禱告。

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cgcm_media July 30th, 2024

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撒母耳記上 21:1-15

【中心思想】:

從大衛逃離掃羅在挪伯祭司處與迦特王面前的應對，學習如何在困境中尋求從神而來的幫助。

【分段大綱】:

大衛逃亡到挪伯 (vv. 1-9)
大衛來此的原因 (vv. 1-2)
大衛求所需食物 (vv. 3-6)
多益這個的伏筆 (v. 7)
大衛求刀劍器械 (vv. 8-9)
大衛逃亡到迦特 (vv. 10-15)
大衛逃到非利士 (v. 10)
大衛的假裝瘋癲 (vv. 11-15)
詩篇 34, 56對此對經歷的註解。

【查經問題】:

大衛躲避逃離掃羅，為什麼想到要去挪伯 (vv. 1, 3, 8, 參考22:10)?
大衛到了挪伯時，祭司亞希米勒怕甚麼(v. 1)? 他為什麼會懼怕? 大衛如何安撫他使他不懼怕(v. 2)?
大衛為什麼要對亞希米勒說謊 (v. 2)? 他可以這樣做嗎?
按照利未記24:5-9當中的規定，聖餅是給誰吃的? 不按照規定吃聖餅可能干犯什麼罪? 亞希米勒為什麼拿聖餅給大衛吃(vv. 4-5)?
耶穌在馬太福音12:1-8中支持大衛在這裡的作法，為什麼? 在什麼情況下，我們可以不管聖經上一些關於聖別的要求(參考路6:6-9)? 這個原則也適用於大衛在挪伯的說謊嗎? 這界線在哪裡?
大衛來拿歌利亞的刀(vv. 8-9)，這事有什麼特別之處?
迦特是非利士一個重要的據點，大衛為什麼要逃往這裡 (v. 10)? 為什麼大衛在迦特時覺得有必要假裝瘋癲 (vv. 11-13)?他在哪裡做了些什麼特別的事，使得迦特王亞吉覺得大衛瘋了 (vv. 13-14)?
詩篇34與詩篇56是大衛關於在迦特經歷的詩篇。從這兩篇的詩篇當中，是否可以看到大衛如何面對他的恐懼? 以及神如何幫助與拯救他?
今晚查經當中，大衛爭議的言行，給我們的學習是什麼?
今晚的禱告。

¹大衛到了挪伯祭司亞希米勒那裡，亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：「你為什麼獨自來，沒有人跟隨呢？」

²大衛回答祭司亞希米勒說：「王吩咐我一件事說：『我差遣你委託你的這件事，不要使人知道。』故此我已派定少年人在某處等候我。

³現在你手下有什麼？求你給我五個餅或是別樣的食物。」

⁴祭司對大衛說：「我手下沒有尋常的餅，只有聖餅。若少年人沒有親近婦人，才可以給。」

⁵大衛對祭司說：「實在約有三日我們沒有親近婦人。我出來的時候，雖是尋常行路，少年人的器皿還是潔淨的，何況今日不更是潔淨嗎？」

⁶祭司就拿聖餅給他，因為在那裡沒有別樣餅，只有更換新餅從耶和華面前撤下來的陳設餅。

⁷當日有掃羅的一個臣子留在耶和華面前，他名叫多益，是以東人，做掃羅的司牧長。

⁸大衛問亞希米勒說：「你手下有槍有刀沒有？因為王的事甚急，連刀劍器械我都沒有帶。」

⁹祭司說：「你在以拉谷殺非利士人歌利亞的那刀在這裡，裹在布中，放在以弗得後邊，你要就可以拿去。除此以外，再沒有別的。」大衛說：「這刀沒有可比的，求你給我。」

¹⁰那日大衛起來，躲避掃羅，逃到迦特王亞吉那裡。

¹¹亞吉的臣僕對亞吉說：「這不是以色列國王大衛嗎？那裡的婦女跳舞唱和，不是指著他說『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』嗎？」

¹²大衛將這話放在心裡，甚懼怕迦特王亞吉，

¹³就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。

¹⁴亞吉對臣僕說：「你們看，這人是瘋子！為什麼帶他到我這裡來呢？

¹⁵我豈缺少瘋子，你們帶這人來在我面前瘋癲嗎？這人豈可進我的家呢？」

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cgcm_media July 30th, 2024

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信任是我们每个人每天生活的基石。相反如果没有了信任，人生的每一件事都会变得非常艰难。发达国家和落后国家最大的区别不是某些物质和服务的缺乏而是社会生活中的信任程度。

我们的信任当然不是无条件的。我们不会自动相信听到看到的每一个消息。我们会考察消息的来源。我们会把新消息和已知的事实，已有的信念比较，看有没有冲突，冲突能不能解决。当我们讨论信任福音书时，我们会用这些同样的方法。我们说过福音这个词字面的意思就是好消息。但是信任福音这个好消息和信任朋友告诉你的一个大减价的好消息有所不同。福音书里有一些非凡的宣称。它记载了一些我们从未经历过的神迹，它讲到一个人：耶稣，说他是神的儿子，说他是我们生命的主人，会决定你我灵魂的命运。这是人们不那么容易相信福音的其中一个原因。是一个原因，不是唯一的原因。另一个人们不相信福音的原因是人们不愿意相信。世人有时会批评基督徒说你们相信只是因为你们愿意相信，因为基督教许诺你们永远的生命，死后的天堂等等，你们希望它是真的，所以相信它。这个批评有一定的道理。基督徒确实不能把信仰变成wishful thinking。但另一方面，很多人不信也是因为他们不愿意相信。因为基督的信仰要求门徒改变对世界对自己的看法，改变生活的重心和方式。这对任何人都不是轻易的事。也因为这两个原因，同样是好消息，基督徒去告诉朋友大减价的消息要比去传福音容易的多。大减价不那么难以置信，而且人人愿意相信它。相信耶稣，跟随耶稣从来都不是容易的事，但是它值得。

也是因为这些原因，有的人把福音书当作神话故事来看，里面的神迹就像西游记一样是吸引人们眼球的东西。认为重要的是这些故事里的教导。你要舍己为人，你要宽恕，要怜恤，要爱人如己等等。
耶稣的道德榜样和人生教导很重要，但不是福音书最重要的地方，也不是基督教信仰最重要的地方。这个信仰最核心的部分不是你要怎么做才能蒙神喜悦，才能得救，而是耶稣为我们做了什么，使我们相信他就可以得救。神告诉了我们应该怎么做，神也把良知放在我们每个人的心里，我们都知道对与错，但我们做不到，我们总是亏欠神的荣耀，离他创造我们时希望我们的样子相差太远。这些不是福音书里的新道理，是旧约圣经反复讲的人的罪，罪是偏离了靶心。靶心不是神的道德标准，是神创造我们时希望我们成为的模样。人们会抱怨神的道德标准太高了。神为什么要用不可能的高标准要求我？这是误解了罪，罪是我们不要按神造我们的心意去生活，要用自己取代神。当这个靶子没射中后，其他的很多事都变得不可能了。因为这些不可能，神有了一个新的救赎的计划。不是给我们一本新书教我们怎么做人，也不是兴起一个有魅力的演说家，感动我们改变。这些都没用。神差派他的独生爱子来到世上，来到人类历史当中，为我们的罪死在十字架上，赎了我们的罪，然后死里复活，为我们带来希望。因此相信福音书带给我们的这个好消息很重要。这个好消息是我们得救的缘由和凭据。
如果大家还没有读过马太，马可，路加，约翰四本福音书，我鼓励大家去读一读。这是接触基督教最好的切入点。书并不长，每一本都可以在两小时以内读完。

反对福音书是可以信赖的历史的人主要有两类观点
耶稣只是一个犹太教里有革新思想的教师，他死后被基督徒们神化。福音书里关于耶稣是神的内容都是后人加上去的。现在代表人物是Bart Ehrman. 在网上可以很容易找到他的书和视频
教会为統一思想维系权力修改了福音书的内容，压制了其他福音。用这四本福音书统一了思想。达芬奇密码
这是两个严重的指控，基督徒必须严肃的对待。我们下面的讨论都会围绕这两个质疑。另外有一个相对次要的批评：就是福音书都是基督徒写的，他们写作的目的就是让读者相信耶稣是神，所以他们不是中立的，是有偏见的。这个顾虑是有道理的，但这个顾虑对差不多所有的书都适用。关于足球的书都是球迷写的，写菜谱的人都想让你相信照着做出来的菜会很好吃。他对烹调的看法一定不是中立的。第二，这样的偏见不是我们拒绝相信的理由。一个无辜的人被控告杀人，他和他的家人朋友都会为他辩护。这些人都不是中立的，他们有强烈的动机要说服陪审团相信他无罪，但这不意味着他们的证词是不可信的。我们仍然要根据证词本身来做判断。

圣经以外的文献
塔西陀：编年史 AD115. 提到基督教，起源于一个被称为基督的人，他在提比留做皇帝，彼拉多做犹大地总督时被处死。他说基督教像疾病一样传播很快。他称之为迷信。还说过基督教是妇女和奴隶们的信仰。虽然他对基督教怀有敌意，但他的记录确认了福音书里的几个重要事实。耶稣活动的时间地点，他的死亡，他的称号基督。基督是希腊文受膏者，也就是希伯来文的弥赛亚，救世主的意思。他还指出基督徒这个名称是非信徒起的。信徒后来才采用了这个名称自指。他讲到基督教传播很快，在主后64年罗马大火时，他说罗马城里有大量基督徒。他写道尼录王为了为自己放火找替罪羊，就诬告说是基督徒放的火。这也和教会传统一致。彼得，保罗都在这段时间殉道。这表明基督教在30年时间里已经从犹太地传播到了罗马。事实上，我们从别的资料中确认50年代，基督教已经传到了罗马城。Claudius皇帝曾驱赶犹太人离开罗马（徒18:2）Suetonius罗马12帝王传里说是因为犹太人和基督徒的冲突。塔西陀没有提到耶稣死里复活的事，但从这个信仰的名称，我们知道从一开始这就是关于犹太人期盼的旧约圣经应许的基督的一个信仰。
小普林尼：AD111，做Pontus总督（土耳其西北）时给Trajan皇帝写信：抱怨基督徒太多了，神庙都门可罗雀了，献祭的肉都没人买了。小普林尼写信的主要目的是向皇帝请教如何对付基督徒。皇帝回信说只需要惩罚那些顽冥不化的。测试的方法就是要求他们向罗马的神献祭。皇帝都知道基督徒只敬拜一位神。他还描述了基督徒总是“天没亮就聚集在一起向基督唱歌，好像他是神一样。”这毫无疑问是在描述敬拜的场景。显示出早期基督徒就把基督当作神敬拜。这与新约圣经里的记录是完全一致的。腓2:5-11 保罗记录了一首诗歌。里面明白无误的指出基督就是神。腓立比书写于50年代，这首歌的年代就更早。
基督教的迅速而广泛的传播为后代基督徒修改福音的说法带来了困难。在那个没有印刷机，没有广播电视互联网的时代，要想在一个广大的帝国里修改已经广泛传播的消息是非常困难的，尤其基督教当时并没有一个强大的中央组织，可以有资源来做这样的事，如何说服别人，如何毁掉原来的记录？更何况做基督徒是一个没有油水反而要冒很大风险的事，谁要来改变福音的内容，他是如何做到的？这是认为福音被修改过的人需要回答的问题。另外如果福音的内容，比如耶稣是神，复活这些是一世纪晚期耶稣门徒慢慢离世以后新加上的，那就需要回答没有这些基督教是如何这么快传播的？

它在教主死後才開始傳播，暗示他死后发生了一些事，给传播提供了动力。1世纪很多运动，领袖死了，要么就终止了，要么选个新领袖，说领袖复活了是从没有过的事
耶稣的死法使多数犹太人相信他是被神咒诅的。把耶稣的死和苏格拉底的死相比，既不英勇也不从容，无法吸引爱智慧的希腊人。在它产生的本国本族中，在世界的优势文化中都有先天的致命缺陷
基督教背后没有帝国的军队，不借助征服和外交
没有稳固的种族基础，人们不是生而成为基督徒而必须重生。必须靠人来传福音，没有庙宇来献祭，没有和生活历史文化成为一体。没有有效的管理组织机构
它宣称别的神都是假的。没有融合同化的余地
它的平等思想对等级森严的古代社会的稳定有潜在的威胁。塔西陀的评论，这是一个引起动荡的信仰
其它宗教，思想得以成功传播的机制它几乎全都没有。它靠什么吸引人？门徒显露的是令人惊诧的能力。他们勇于就死，牺牲自己服事他人。与世间智慧完全颠倒的生活方式。

为什么是这四本书？不是因为原先有几十本记录耶稣生平的书，后来教会为了打击异己，巩固权力选了这四本书做正典。不是的。原因是这四本书是最早的福音书，也是早期教会共同接受的关于耶稣生平的原始资料。都柏林的Chester Beatty图书馆里藏着一套古卷Papyrus 45. 大约在220年前后写成。它包含了马太马可路加约翰四福音书和使徒行传。所以那时这四本书已经作为正典被收录在一起了。而更早的，写于170年前后的穆拉多利残篇是我们现在已知最早的新约圣经书卷的目录，里面记录的书卷都在我们现在读的圣经里面。基督教早期一直没有一个中央机构来做关于全教会的决定，但是很奇妙各地的信徒对基本的教义，圣经的经典的看法是基本相同的。我们相信这是神的工作。佛教也没有一个中央机构，佛教教义随时间地域不同差别极大。这是基督教历史另一个很神奇的地方
年代：50-90年代，非基督徒学者认为福音书是在70年后写成的，因为书中对耶路撒冷覆灭的预言不可能在70年以前做出。这里耶稣不是神无法预言是他们逻辑的前提，而不是论证的结果。使徒行传结尾于60年代初，路加仍与保罗在一起，70年耶路撒冷的覆灭，基督徒大多在围城之前离开了耶路撒冷
福音书中的许多细节显示书的作者是生活在犹太地的犹太人。马太马可约翰把加利利湖称为海，因为湖边的当地人就是这么叫的。路加把它称为湖。西蒙和玛丽亚是犹太地最常见的名字，犹大福音里只出现了2个犹太人名字：犹大和耶稣，和一大堆非犹太名字。因为这些后来的福音的作者都是非犹太人。没有相应的知识。同样在那个没有图书馆互联网的时代，非犹太人说不出从加利利到耶路撒冷路上会经过哪些小镇。圣经的作者知道，多马福音中没有提过任何地名，腓立福音只提到耶路撒冷和拿撒勒。

今天的人和古人有两点不同：用引号来引用别人的话是近代的发明，引号里面的必须一字不差。古人没有这种惯例。而且耶稣很可能是讲亚兰语的，用希腊文写成的圣经本来已经有一个翻译的过程。所以耶稣的话很可能不是逐字的原话。古人的记忆力比我们好很多。不能因为我们记忆牧师讲道内容很难就断定他们不能把耶稣的原话准确记录下来。耶稣讲了一些话很不中听太7:11你们虽然不好（evil）15:26 称外邦人为狗（一世纪晚期起，传教的主要对象是外邦人） 23:3 要求门徒遵行法利赛人一切教导（法利赛人和基督徒关系一世纪末极度恶化）在十字架上喊我的神为什么遗弃我。这些都是对传教很不利的，以至于2000年后我们查经这些问题还要一次次被提出，被解释。如果不是耶稣的原话，很难想象为什么要编这样的话。另一方面，耶稣没有讲很多后来的门徒想听的，对教会发展很有用的内容，比如天堂里的生活是什么样的？奖赏是什么？外邦人要不要受割礼。教会的组织架构，权力分配是什么样的？
耶稣喜欢讲parable比喻，寓言。旧约里很少，死海古卷和早期基督徒也很少用。像是耶稣自己的独特风格。撒种的寓言，浪子回头的故事，好撒马利亚人的寓言被广泛认为是文学和道德教育中的杰作。他们都来自于耶稣这个创教的天才是一个比它们被几个后人独立创作出来的可能性大很多。另一个例子是人子这个称呼。四本福音书都记录耶稣自称人子这个不常见的称谓。门徒却很少这样称呼耶稣。

四福音书是人类所有古籍中拥有手抄本最多的。目前人们在考古挖掘中发现了五千多本福音书的手抄本。最早的包含全文的手抄本来自于四世纪，最早包含全部四本书的残本刚才说了是来自于三世纪初。最早的约翰福音的残篇写于大约125年，就是约翰福音成书30年后. 手抄本数量之多与原稿时间间隔之短都是其它古典作品无法比拟的。如果我们怀疑福音书最初的版本没有流传下来，被后人改动了，那一切的古代经典都不可信了。
这5000多份手抄本的内容是否一致？文字上的差异是很多的。有几千处，但基本上都是字母增减，冠词增加，词序不同这类不影响意思的差别。因为希腊文本身也随着时代在变动。但比较不同版本，不难判断原文。主要有两处添加；可16:9-20，约8:1-11。马可添加的内容全部可以在其它三本福音书中找到，内容上没有争议。行淫妇人的故事是独特的。但不一定不是真实的。也可能是后人把口传的耶稣的故事加了进去。这个故事写的太好了，后代的教会都接受它。与耶稣的性格和教导非常一致。这两处差异是近代考古工作证实的，但基督徒一直都知道，整个中世纪教会的书籍中都指出这两点差异，没有隐瞒。太24:36 “子也不知道” 在一些抄本中被删去。基督徒中也有觉得自己比使徒更懂的，但从福音书内容的令人震惊的高度一致，可以看出多数基督徒对圣经是有敬畏之心的。一本书流传了一千多年，没有什么改动，这是极为罕见的。对比莎士比亚。

从我们今天掌握的考古发现，我们可以确定以达芬奇密码为代表的认为教会为维系权力而篡改圣经的说法是完全不成立的。在教会获取权力之前，新约正典已经在实践中确立了，福音书的内容就是我们今天看到的样子。在教会获得权力之前，在整个罗马帝国的庞大疆域内以及边疆外的国家（亚美尼亚，波斯，德意志）对福音书的内容进行重大的修改面临巨大的技术和后勤上的困难。
我们还知道把基督当作神来敬拜是最早期的教会开始的（小普林尼，保罗的书信）而在教会内质疑耶稣的神性的观点是在三世纪末才开始具有影响力并在文献资料中展现出来的。认为耶稣是道德教师的说法很难解释基督教早期的迅猛发展，尤其是在与犹太教的冲突和罗马帝国的逼迫下的发展。犹太教不是因为基督徒的道德追求而压制基督教，而是认为基督徒违反了一神的信仰，罗马帝国逼迫基督教是因为基督徒拒绝崇拜帝国的神灵。这些都是新的宗教的特点而不是新道德运动的特点。
我们刚才讨论了篡改福音书的困难。但更难以解释的问题是谁改了它？为什么要改？为权力，使徒的表现；为利益，福音书里没有帮助教会领袖获取地位利益的教导，为大的要服侍人；为建立组织，多收信徒，耶稣屈辱的死亡对在犹太人和希腊人中传播都是巨大的障碍，割礼，律法的问题
如果人们控告基督徒犯了篡改福音书的罪名，审理这个案件的法庭上，没有被告人，不知道是谁改的，没有目击证人和证物，没有成立的动机，没有人得利，找不到作案的方法，绝大多数可能的作案时间都被排除了。相反有大量物证表明福音书的内容没有被改过。我想这会是历史上最容易审理的案件。

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cgcm_media October 27th, 2024

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信息大綱 1. 神掌管世上一切 2. 神掌管君王的未來和命運 3. 神看顧他忠心的子民 4. 對神的信心帶來與人的合一

本週金句: 但以理書 2:20-21 但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」

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倪柝声（1903—1972），原名倪述祖，籍贯福建福州。1903年生于广东汕头。
1916年，倪柝声就读于著名的福州三一学校汉英书院，接受西式教育
1919年五四运动，领导学运，被停学一年
1920年在余慈度的布道会上立志终身奉献，改名倪柝声 Watchman Nee

1 父亲当时在汕头任海关官员。倪柝声是家中的长子，倪家是福州最早的基督教家庭之一。祖父是教会的牧师。
母亲所生的前2个孩子都是女儿，常受重视男嗣的婆婆讽刺。再次怀孕时，就模仿撒母耳的母亲哈拿的祷告，应许如果所生为男孩，就将他一生献给神[5]。此后共生有五子，

2 福州三一学校包括汉英书院（八年制，中学和大学一、二年级，主要学科均采用英文教学），倪柝声是名列前茅的优等生，每次考试都是第一名。绝顶聪明。

3 停学一年

4 原本在信仰上不冷不热的妈妈深受余慈度的讲道所感动，不仅放弃了打麻将的嗜好，而且主动为自己曾向家人发脾气而认罪悔改，请求家人饶恕。倪柝声对母亲的改变非常惊讶，因好奇也去听余慈度讲道，深受感动，接受了福音，整夜认罪悔改，并且立志终身奉献。复学之后，他不顾受嘲笑，热心向同学传扬福音，把70名同学的名字一一记在本子上，天天代祷，到毕业时，有69人接受福音。

以后几年间，他一面刻苦勤读圣经，同时博览大批基督教历史名著，一面到隐居的英国女传教士和受恩（Margaret E. Barber）那里求教。

1 倪看见分门别类的宗派带来的问题，觉得那是分裂基督的身体，于是提出脱离宗派，建立一地一会的“地方教会”（local church）

2 1923年初，王载从南京请来女传道人李渊如开复兴布道会。几十位青年基督徒穿上写着‘信耶稣得救’的福音背心游行，吸引人来参加布道会。1个月间，听道受感者达到几百人，成立基督徒会堂。李渊如不久回到南京，几年后成为倪柝声的重要同工。

3 王载的重点是复兴布道的工作，要走个人奋兴家的道路，到各地巡回布道，并且去上海接受美国传教士的按立成为牧师。而倪柝声认为工作重点在于建造地方教会，認為教會的一个罪惡是有特權階級，在天主教，這個特權階級是神父；在基督教則是牧師，他认为，信徒皆為祭司，不需要特權階級（神父，牧师）作神人間的代理人，所以他與同工都以「弟兄」互稱。

福州教会1966年文革中被关闭。现改名“马厂街基督教堂”重新开放。

4马来西亚

5新加坡

1 南京
李渊如（1894-1969）——1917年来到南京女子师范学校任校监，职责是将学校非基督化。当时该校音乐教师蔡苏娟带领200名学生中的72名学生相信耶稣，引起家长反对。李是倪柝声在文字出版方面的重要同工，负责上海福音书房的文字编辑工作。

2 无锡
「以前我以为一个人要到老年时才可以写书；但那时我以为自己快要离世了，所以必须开始写书。于是我在江苏省无锡城租了一个小房间，将自己关在里面终日写作。那时我的病开始加剧，连躺下来都不能。我写的时候要坐在一张高背椅子上，胸部顶住桌子，以减轻胸部疼痛。撒但对我说，你既然快要死，何不死得舒服点，何必如此受苦？我说，是神要我这样，你退去吧！经过了四个月，我写完了三卷《属灵人》，在写作期间，不知流了多少血汗和眼泪；在生命无可指望中，神的恩典都将我带领过去。每次写作后，我都对自己说，这是我对教会最后的见证。虽然是在百般的艰苦中写作，但我觉得神对我非常亲近。

3 上海
1927年底，倪柝声、李渊如、汪佩真和中国内地会的传教士祝康宁共4人，在新闸路944弄赓庆里（今泰兴路口东侧）汪佩真住所举行上海地方教会的第一次擘饼聚会。

汪佩真（1899-1971）——1921年从金陵女子神学院毕业之后，开始到中国各省讲道。她的传讲很有能力，广受欢迎，号称中国的女司布真。1925年，她到烟台传福音，李常受因而得救。汪是倪柝声的另一重要同工，负责姊妹工作和青年学生的福音工作。

1928年1月，他们在哈同路文德里（今铜仁路240弄），租赁了一幢石库门房屋，作为聚会场所。又租下26号作为单身女同工的住所，汪佩真，李渊如等长期住在此处。

4 神迹
那一天我禁食，是由早晨起到下午三时，同时，在上海的同工们，也在李渊如姊妹家，为我迫切祷告。我向神祷告，求祂给我信心，祂就给我话语，是我一生不会忘记的。第一句：是罗马书一章十七节，义人必因信而活；第二句：是哥林多后书一章二十四节，凭信而立（因为你们凭信才站立得住）；第三句是哥林多后书五章七节，因信而行（因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见）。

我就不顾一切，穿上我一百七十六天未穿过的衣服。我下床要站立起来，出了很多汗，好像被雨淋透。撒但对我说，你连坐都不能，还想站立起来？我说，是神叫我站立。我就站起来，全身又出冷汗，几乎倒下去。我一直说，凭信而立，凭信而立！我就走去拿裤子和袜子来穿，穿好了，我就坐下。一坐下，神的话又来了，叫我不只凭信而立，还要因信而行。我觉得我能起床，并走几步去拿裤子和袜子来穿，已经是了不得了，我怎能希望再行走呢？我就问神，你要我往哪里去？神说，你下楼梯到二百十五号李渊如姊妹的家里去。那里有一班弟兄姊妹，为你的病已经禁食了两三天。

当我站在楼梯顶的时候，我看那是我一生所看见最高的一道楼梯。我对神说，你叫我走，我纵使死了，我也要走。但我接着对主说，主啊！我走不动，求你用手扶着我走。我扶着栏杆，一阶一阶地走下去。我的全身又冒出冷汗，我一面走，一面喊着说，因信而行，因信而行！我每走下一阶，我都祷告说，主啊！是你叫我能走！在信心中，我似乎是与主手拉着手，直走完了那二十五阶的楼梯。下到楼梯底时，我觉得很有力量，就快步跑到后门，开了门，一直向李渊如姊妹的家中走去。我对主说，从今以后，我因信而活着，不再是个躺着的病人了。我就像彼得在使徒行传十二章里那样地叩门，只是没有罗大出来应门。门一开，我走进去，七、八个弟兄姊妹注视着我，不出声，也不动。大家安静坐着，约有一小时，如同神出现在人间。我也坐在那里，心中满了感谢和赞美。以后我就作见证，向他们述说我蒙医治的经过。大家灵里畅快喜乐，高声赞美神奇妙的作为。」

1 倪年轻时爱上了倪家三代世交张汝舟的三女儿张品蕙（1902-1971）。在倪柝声得救之后，就尽力地向张品蕙传福音，张却取笑他，这使倪柝声感到很沮丧。尽管如此，在他心的深处，他仍无法放下她，
1922年倪柝声到上海，受邀在宣道会守真堂作见证，张家都在四川北路守真堂聚会，他不能像诗人所说的，「除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」那天，倪柝声虽然硬着头皮，上讲台讲了一篇道，但是他不晓得自己讲的是什么。整整一星期，倪柝声和神挣扎，他对张品蕙的爱慕，成为他被圣灵充满的拦阻。一星期后，倪柝声以沉重的心情求神改变祂的心意，允许他继续爱慕仍未信主的女朋友，他向神许了许多愿：愿意去西藏传福音；但是神坚持祂的要求，于是倪柝声求基督的爱充满他，他愿意放下他心爱的人。几天后，基督的爱摸着了倪柝声，他写下《主爱长阔高深》，其中一段说：

你是我的安慰，我的恩主耶稣！除你之外在天何归？在地何所爱慕？
反对、艰苦、飘零，我今一起不理；只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。

2 张去北京上大学
1934年张开始参加文德里的聚，此时，倪柝声认定，他为主的缘故所放下的，神重新赐给他作配偶。正如腓利门书十五节所说的，他暂时离开你，或者叫你永远得着他。
但张品蕙的姑母张美珍，把张品蕙从小抚养大，有意将张品蕙许配给有名望、有财富、有地位的人。所以倪柝声虽然对张品蕙有感情，为了不拂逆张美珍的意思，一直拖延这桩婚事。

3 1934年10月倪在杭州带领特别聚会，当知道母亲决定在聚会结束后为他举行婚礼时，倪柝声大吃一惊。他深知在张美珍的反对下，一旦与张品蕙结婚，一定会掀起轩然大波，他于是打算一领完聚会，就逃婚。
被同工严词警告，倪不得不接受环境的安排，举行了婚礼。

4 回到上海后，张美珍在上海最大的报纸《申报》，连续一星期刊登启示从各方面彻底毁谤倪柝声，她又在众信徒之间广泛派发单张，破坏倪柝声的名誉，

“這個窮傳道人竟敢將她寵愛的品蕙拐走？這樣一位教養非凡的青春淑女，他以後養得起嗎，有能力寵愛嗎？就算辦得到，也一定是依靠了外國金援。”

使倪柝声精神上深受打击，他被迫携带新婚的妻子，远离上海，後來倪就和幾位弟兄駕車，從浙江、江西、湖南，往廣西去了。因為結婚所遭到的毀謗，反倒促成了倪氏在中國西南方的工作，真是神奇妙的作為。

在全国两百位同工中，差不多有四十位是由他直接照顾。

1 李常受领会
2 重新出山
3 福州教会的大复兴，信徒人数从150人扩增到1,400人以上，倪柝声将倪家在福州的三处房产全部奉献出来给福州教会使用

4 1948年4月20-21日，倪柝声向同工们交代了他经营生化药厂的原委：
「我当年目睹同工们的家庭，经济困难，营养不良。有些同工的孩子不能上学，肚子饿，在家里哭。有许多同工因患肺病而逝世
我们同工中的寡妇。。。有二十多位。这些姊妹的丈夫活着的时候，是抛弃自己的地位，辞掉自己的职业，但他们死了以后，都被人忘记了。
当时我办生化药厂的时候，我的情形就宛如一个寡妇，带着几个孩子，盼望养活他们，但是养活他们的盼望不幸落空，因此寡妇就改嫁了。遇了一些日子，连孩子都没有了。
我看着一个一个同工的去世，我里面生气；也许我作了许多的错事，但是神知道我为什么缘故这样作。」说到这里，倪柝声一面讲，一面哭，众人也当场哭出来，会场里一片哭声。

倪柝声当天就把上海生化药厂的管理权交出来，「我八年的工夫在弟兄姊妹面前抬不起头来，难道我今天不能说一句：我也摆上了。」
这时他对年青的弟兄姊妹说，奉献一切，才能专心事奉神。倪柝声既然与同工们言归于好，也就与同工们一起配搭事奉。
上海教会的大复兴人数从几百人扩增到数千人，其中知识分子、青年学生占三分之一。于是信徒踊跃奉献，建造了南阳路145号聚会所（后来的静安体育馆），可容纳3,000人，但挤满了4000人，于是又在虹口的虬江路买了一个会所，可容一千人。

5 这次上海同工聚会又决定，进行同工培训。倪柝声用经营中国生化制药厂的收入买下了福州鼓岭的二十余栋房子，拿来作执事之家，以便培训同工。执事之家于是又称鼓岭同工训练班。
1948年和1949年的夏季，倪柝声在鼓岭，举办了两期同工长老训练。在倪柝声的一生中，他在鼓岭对同工的两次培训是他事奉的高峰。
同工回忆：「倪柝声弟兄在鼓岭，一天三次，每次两、三个钟头交通，连说了四个月，哪里来的丰富和力量？我们想也想不来。
但是看到生命的能力，吞灭了人的软弱，我们的灵、魂、体，都蒙了恩，就不能不俯伏敬拜神。。。那些日子，天与地是连在一起的。」
陈则信的回忆：「他所释放的亮光是过去闻所未闻的。话语的能力有如利刃扎人心坎！听完信息在祷告时，常有多人流泪痛哭！
有好几次他讲完了道，全堂几乎都仆倒哀痛着祷告，其情形宛如五旬节的再临，圣灵同在是如此明显，真像大风吹过能感觉得到一般！参加那次训练的人，实在是太蒙恩了！」

6 香港复兴

经过鼓岭训练之后，全国各地教会普遍大复兴。在北方，张子洁带领的青岛教会信徒迅速扩增到4,000人，
各地纷纷新建聚会所，如南京、北京。浙江萧山大批信徒移民到江西弋阳，开办农场，建立教会。
1950年初，倪柝声在香港的工作，带进香港教会的复兴，信徒扩增到3,000人，新建了尖沙咀天文台道聚会所。

1950年代，中国大陆约有700处地方教会，其中一半在浙江省；共有7万信徒，其中近4万在浙江省，其中又以温州地区最为集中。

1 一九五0年五月，倪在香港领会，李常受來香港，報告臺灣工作的進展，（倪差派李去台湾建立教会）。六月李常受在臨走前，曾盡力試圖勸阻他不要回上海，
倪柝聲說：「弟兄！我們花了這麼長的時間把教會建造起來，我現在能夠丟下他們不管麼？使徒們在這種情形下，不是仍留在耶路撒冷麼？」
倪柝聲這時接到上海長老打來的一封電報，說到他們有許多問題，請他早一點回去解決。這時汪佩真在場，她支持上海長老的請求。她提醒說：「洪水泛濫之時，耶和華坐着為王，直到永遠。」（詩二十九 10）
儘管李常受再次把他拉到一邊，竭力勸阻，但倪柝聲大聲說：「我不以性命為念，若房子塌下來，我的孩子還在裏面，我必定把它支撐住，即使要我的命也不顧惜。」

2 1950年6月28日，中国政府通过《中华人民共和国土地改革法》，7月，倪柝声、李渊如、俞成华、汪佩真联名指示全国各地475个聚会处负责人，发动信徒32,782人签名，送往福建省人民政府，要求保留鼓岭执事之家的房产土地。倪柝声此举是为了保留鼓岭的房产土地，好作教会未来培训同工之用，但在当局看来，是纠众要胁政府，是违抗新中国的土改政策。更加离谱的是，为了迎合新政权的政治需要，倪柝声和少数的同工们，又在各地信徒不知情的情况下，把这份32782人的签名名单，作为各地信徒赞同加入三自教会的表态。这种移花接木的作法，怎么逃得出共产党的法眼。后来，鼓岭执事之家被定为团体地主。1951年3月，全体在鼓岭执事之家的人员受到管制，达半年之久。管制结束之后，执事之家的全部土地、房屋概行没收，执事之家的人员全体离开。

3 1951年4月，朝鲜战争爆发不久，倪柝声接受邀请去北京参加政府召开的“处理接受美国津贴的基督教团体会议”，他“拟了一个通知，是由北京协和印刷局承印的，通知聚会处的信徒都要拥护三自会”，因为倪看到新政府对神教会的政治压力特别大，若不趁早参加政府号召的‘三自’组织，势必得不到政府所许诺、保证的、合法的‘宗教信仰自由’，因而导致教会大遭逼迫

4 1952年2月，在沈阳的东北药厂开始进行五反。原上海生化的副总经理史济汤在东北药厂检举了倪柝声，说他将高压锅炉以三十万人民币（新币）的高价卖给东北药厂。这被视为是盗窃国家资财
1952年4月10日，（三反五反运动中）倪柝声在东北被秘密逮捕拘禁。直到4年后的1956年（肃反运动中）

5 1956年1月29日汪佩真、李渊如、张愚之、蓝志一被捕，稍后俞成华、左弗如等人也入狱，这些同工和倪柝声一起被作为“倪柝声反革命集团”公开控诉。

1956年2月8-16日，政府在南京西路上海市卫生学校举办了“倪柝声反革命罪证展览会”，组织聚会处的全体信徒前去参观，扩音机里不断播放李渊如和汪佩真的录音，哭着承认自己是披着宗教外衣的反革命分子。展览会中还贴出一张倪柝声所写的笔供，承认自己生活荒唐，多次嫖妓，他还与一白俄妓女长期保持关系，还污辱了两位女同工，等等。但笔迹完全不是倪的，工作人员说是他生病时写的。

政治上无比反动，反革命、特务；经济上偷漏巨额稅款，欺骗政府；生活上荒淫无耻﹐与女同工私通的照相底片公开展览（没有头部的裸体女性）。如同他一贯的作风，倪柝声对他的指控没有任何表白。

1956年6月21日，倪被判刑15年，关进远东最大监狱—上海提篮桥监狱

1958年中国大陆基督教于实行联合礼拜。南阳路聚会所也被迫“献给”国家，后来改为静安体育馆。

1 倪柝声在被囚禁期间，仍然不停地传福音，一直为主作见证。他在上海提篮桥监狱，带领了一个难友吴友琦信主。吴因妻子被不肯离婚被开除公职气愤难平，靠墙痛哭，发现一只手被倪抓住。“我当时很气愤。。我不要他同情，心里想把他的手甩开。我是个拳击运动员，当时我很年轻，他是个年纪大的人，又有心脏病，只要我一甩，他整个人一定被我甩到铁门上去。但是，弟兄姊妹！真的很奇怪，这是一件奇迹，当时我的手竟然举不起来，倪伯伯并没有多大力气，我至少举了三次，就是举不起来。这时我听到倪伯伯在我的耳边讲：“友琦阿，哭出来，哭出来好一点，舒服一点。”他的这句话打动了我」

两个人聊了起来，倪说，他希望他的刑期能够早一点满了，能够早一点出去，还能够和妻子见面，说他的妻子像吴的妻子一样非常爱丈夫。两人越说越投机，然后倪就传福音给吴。我就问他，你现在还信不信主？他回答说：“你们不信，我信；你们没有看见，我看见。”

一天狱方把倪和两个比较有名望的天主教徒找去，要求他们公开放弃信仰，倪拒绝了。那两个在广播里念自己的悔过书，然后被当场释放。你不放弃，放走两个人给你看。倪柝声不为所动，结果反而吴友琦被触动了，
「你前几天还向我讲，你的妻子对你那样好，你们是那么恩爱；你的妻子身体是那么不好，那么危险，你那么想念你的妻子。今天人民政府让你回去，你只要讲一句话，说你放弃好了，只要开一个口就好了，就回去了，你都不愿意！一句话你都不肯讲，你这个人是怎样的人？你相信主，相信到这样的地步！我知道倪伯伯这个人不是傻瓜、不是弱智，他这样相信耶稣是有道理的，相信耶稣一定是很好的好事情；我也要相信耶稣，我也要跟着倪伯伯相信耶稣。」

2 剥夺政治权力5年

3 倪柝声的妻子张品蕙是唯一允许前去探监的人。在文革中，张品蕙因不肯与丈夫离婚而遭受严重迫害，曾经多次被鞭打，以至全身多处受伤，
1969年上海市公检法军管会给她戴上反革命分子的帽子，“交群众监督改造”
1971年11月，张品蕙在岳阳路200弄88号家中骨折，送至医院后无人为其医治，11月7日，病故于上海中山医院的走廊中

4 倪去世

5 最后遗言

金钱：完全奉献的人；不透明，没有健全的财务制度，倪說，左手做的不能讓右手知道。他也從來不記賬，別人也不敢問他。有關工作的經濟，等於是他一手抓的。他喜歡將錢放在哪一方面，就用在哪一方面。
男女：婚前和同工有过不正當的关系

文字工作：
24岁养病时写下《属灵人》，三元论：灵魂体，倪柝声认为灵本来是全人中最高的部分，灵(功能有直觉、交通和良心)像主妇，魂(功能有情感、心思和意志)像管家，体像仆人。（帖前五23）
如果是这样的话，你解经的时候不可以思想的，你一用思想就属魂的，所以你读书很多思想，很多知识，你就是属魂的，没有生命，「有知识，没有生命」。这是台湾常常听到的话，「你不要看他有知识，他没有生命！」
「理性归向真理的时候，那个理性就是灵性」–唐崇荣

1938年第二次出国访问史百克先生（Austin-Sparks），在丹麦的时候就讲「正常的基督徒生活」，那是他用英文讲的，就有像金弥耳这样的人把他记录下来。以后出书，竟风行全球，一直到现在。中文版是翻译本。

同工培训：
1948-1949 鼓岭训练，注重对真理的绝对顺服

地方教会：
采用分区、分家、分排的作法，教会迅速增长，一千个地方教会，信徒约九万人了
一地一会，与其他教会不合作。