【馬丁·路德·金】非暴力的力量 – 王嵩 (基督教的那些事兒)

我个人觉得20世纪英语最好的两个人是温斯顿邱吉尔和马丁路德金。他们把英语词汇动员起来，送去战场，征服了世界。不过马丁路德金自己说，真正的力量不在言语。是不带兵器的真理和不带条件的爱将赢得最终的胜利。我们今天一起来看一下非暴力的力量。

耶稣有许多有名的教导，即使在基督徒圈子以外也为人熟知。比如: 你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。 爱你的邻舍有如爱你自己。不可论断人，免得你们被论断。不要为明天忧虑。一天的担子一天担就够了。但是他也有一些教导，同样为人所熟知，但即使在基督徒圈子以内也常常让人不愿多谈，或者将之哲学化，属灵化。比如
你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。太5:38-39
你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。太5:43-44
收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。太26:52
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。太5:9
很多人觉得这些教导不能按字面意思来解读，但一个无可辩驳的事实是 这些话不只是传道者夸张的言语，感性的教导。爱仇敌是耶稣一生的使命和全部的生活。耶稣生于贫穷，长于卑微，流离失所，遭人厌弃，最后甘心情愿死在十字架上，不是为了什么崇高的目标做烈士而是代替罪人做牺牲。也就是爱仇敌以至于死。

早期的基督徒对耶稣的这些教导是极为认真的。
殉道者游斯丁 2世纪出生于撒马利亚的希腊人，从小热衷于哲学。有一天，当游斯丁在海边默想思考问题的时候，刚好遇见一位神秘老人，指出他的哲学问题与弱点，他告诉游斯丁，古代先知对神的了解远比当代的哲学家更多，他劝游斯丁去读读他们的著述。并告诉他旧约所应许要来的弥赛亚已经降临在地上。游斯丁接受了老人的建议，去研读旧约圣经的先知书，并在其中找到了自己一直以来寻求的真理，其内容指向的是基督以及基督教真理。同时他加入基督徒的团体，他所看到的基督徒的虔诚，和殉道的榜样使他相信基督教教义在道德和精神上都有希腊哲学无法比拟的优越性。从此他开始传播基督教作为“真正的哲学”。成为最早的护教学者。他写道 我们从前彼此杀戮，但现在（作为基督徒）我们不仅不再对敌人发起战争，而且我们也不欺骗敌人，并且随时愿意用死亡见证耶稣。巡抚要求他发誓弃绝耶稣然后向罗马的神献祭，就可以被释放，游斯丁拒绝了，并且向巡抚介绍福音的道理。巡抚再问：“你这自称博学的人，在我对你加以酷刑、杀你以后，你猜自己能上天堂吗？”游斯丁回答说：“我对此深信不疑。” Martyr 就是见证人的意思。早期教会只有为主殉道的门徒才能被称为见证人。为主受逼迫但没有死的只能称confessor。基督教在第一第二世纪得以快速传播的第一个秘诀就是 他们死的比较好，they die well. 更恰当的翻译是他们死得其所。基督徒在强权和暴力面前的平静和坚持展现出世人从所未见的力量。三世纪时有一次大瘟疫袭击了罗马，每天5000人死去，百姓大多逃出了城。很多人把染病的家人留下。这时基督徒留了下来，照顾那些染病的，将死的，甚至是那些不久前逼迫过他们的敌人。大量基督徒因此死去。这种不合情理的，牺牲的怜悯震惊了非信徒。不怕死的人大家都见过，这样为陌生人，敌人牺牲不怕死的人，大家以前谁都没见过。外邦人开始觉得，大概真是因为他们的信仰。他们信的这个耶稣看来真的有门道。

特土良（150-230） 215年迦太基总督发起了一轮对基督徒的迫害，很多普通信徒遭酷刑，被杀害。特土良写了一封长信给总督，谴责这种暴行。他提醒总督迦太基的基督徒有几千人，如果不停止无理的迫害，就发起所有基督徒到他府前抗议，那时你怎么办？把我们全杀了？你需要多少的火与剑？杀完之后的迦太基城会变成什么样？信很大胆。坚持和平，但并不胆怯。非暴力和平主义不是像尼采说的持奴隶心态任人宰割，也不是像马克思说的把信仰当鸦片来麻醉自己，他们敢于抗争，只是不使用暴力。因为他们相信改变世界的力量不在政治，法律，军队，而在耶稣的牺牲和复活。特土良对总督说：我们对所受的逼迫不感到惊讶和困扰，因为我们已经委身于这信仰，并且完全接受这约的所有条款。我们的信仰要求我们爱仇敌，为逼迫我们的人祷告。爱朋友的到处都是，爱敌人只有我们，你不会搞错。他们看上去是任人宰割的羔羊，但他说话的口气带着权柄和力量。这是早期基督教得以传播的第二个秘诀：cheerful losers，外邦人对此无法理解又深深佩服，基督徒能这么做是因为他们相信自己已经赢了。如果人只是安慰自己说我已经赢了，他打我是儿子打老子，那就是阿Q，也许可以得安慰，不会改变什么，但当人真的相信耶稣已经得胜，而我依靠他也已经得胜，并且像一个赢家一样去生活，像赢家一样的喜乐，愿意付出时，世界就开始因你而改变。这就是真理的力量。真理不需要暴力也可以战无不胜。人们看到基督徒这样的生活，会无法理解，会惊奇，会想了解他们的力量来自何处。

1929年出生于亚特兰大。他的父亲叫迈克尔金，所以他出生时的名字是小迈克尔金。他父亲是浸信会的牧师。 1934年教会派他去柏林参加了浸信会全球联盟的大会。他参观了许多和马丁路德宗教改革有关的故址。他对路德非常崇敬，于是回国以后就把自己的名字改成了马丁路德金。而他5岁的小儿子的名字也就改成了小马丁路德金。 Martin Luther King Jr.  路德特别影响他们父子的就是他的勇气，他对自己良知的坚持. 他面对宗教裁判官命令他收回他的见解，停止他的教导，否则就会被革除出教甚至被处死时说：我不能也不会收回任何事，因为违背良知既不正确也不安全。我就站在这里，我别无选择，上帝帮助我。 Here I stand, I can do no other, help me God. 路德的榜样就是他所服膺的最强大的力量是真理的力量，而不是强权。这深深影响了马丁路德金的一生。
小马丁有一个白人小伙伴，两个人总在一起玩，但到六岁时要上学了，他只能上黑人学校，因为那时候的南方黑人白人是不能去同一所学校的。很快那个白人孩子的父母禁止小马丁再去找他们的孩子玩，告诉他：我们是白人，你是有色人种。 很困惑的马丁把这件事告诉了父母。他们于是给他讲了美国奴隶制的历史和种族歧视的现实。小马丁决心要仇恨所有的白人。但父母告诉他基督教的信仰要求他去爱每一个人，包括那些歧视他的人。
小马丁从5岁起背圣经，也参加了儿童诗班。他最喜欢的圣诗是I want to be more like Jesus. 除了圣经以外，他最喜欢读的书是字典，因此他有超乎常人的词汇量。 小时候的他在playground和其他男孩发生冲突时，他总能讲出最恰当的话避免冲突，终止打斗。 到了高中时代，他的演讲能力已经小有名气。 他圆满的男中音声线，广博的词汇量和驾驭语言的技巧让他成了学校辩论队的明星。 15岁那年，他第一次参加演讲比赛就赢得了冠军。但是在回家的公交车上，他被司机命令站着好腾出座位给白人坐。他一开始拒绝让座，但同行的黑人老师告诉他不让座是违法的。最后两个人站了整整一路。马丁后来回忆说这是他一生中最愤怒的一个晚上。
19岁大学毕业后，他进入Crozer神学院取得了神学学士学位，并且成为了学生会主席。随后他来到BU进修博士学位，24岁拿到学位。他可以选择在北方成为一名教授，神学家。但他回到了南方，在阿拉巴马州伯明翰做了一名牧师。

民权运动已经开始风起云涌。54年最高法院一致裁定公立学校的种族隔离违宪。从此黑人孩子可以和白人一起上学。阿肯色州州长动用国民卫队阻止黑人学生进入校园。艾森豪威尔总统于是派遣101空降师士兵武装护送9名孩子入学。
55年在Montgomery，Rosa Parks在公交车上拒绝为白人让座而被捕。民权运动人士组织了抵制公交车的运动。金被委任组织Carpool来帮助3万黑人每天上下班。运动到了57天，有人朝金的家里扔了炸弹。听到消息，金立刻赶回家中，看到的是受了惊吓的妻子孩子，和一大群挥舞着刀子和手枪的黑人群众。金从大学时代开始受到亨利梭罗，甘地非暴力不合作思想的影响。他尤其敬佩甘地，因为他令大英帝国屈膝不是依靠刀剑，而是依靠真理。真理让人得自由。甘地的话“我今天不会对任何人行不义，也不会在当不义被行在任何人身上时袖手旁观” 深深激励金。但此时此刻，非暴力不再是一个学术观点，它或者是你的生活方式，或者就什么也不是。金对愤怒的群众说：不要在惊吓中做任何事，不要拿起武器，如果你带着武器，把它们放回家。“凡动刀的，必死在刀下。” 我们不提倡暴力，我们要爱仇敌。他劝群众像他和他的家人一样平静，劝他们回家，他向大家保证我可能被阻止，但这场运动不会被阻止。我们所做的是正确的，是公义的，上帝与我们同在。在坚持了381天以后，最高法院重申公交车上的种族隔离违宪，抗议活动取得胜利。这场运动使金成为了民权运动的领袖之一。他成立了南方基督教领袖会议，号召人们通过公民不服从、抵制和游行等方法达成种族平等的目标。

63年金在伯明翰组织了一系列静坐，抵制和游行抗议在工作中的种族隔离。警察把金关进监狱。白人牧师给他写信，你有没有认识到你违背了主耶稣的教导，你成了trouble maker？不要这么心急。必须要遵守法律，你给年轻人做了很糟糕的榜样。最难被说服，也最让人伤心的往往是那些好心人。金在回信中指出 耶稣在清理圣殿时也被人称为trouble maker，保罗也是trouble maker。福音传到哪里，哪里就有争议，不安。上帝是最终的立法者。我遵守公义的法律。圣经里没有种族隔离的教导，犹太人，希腊人，自主的·，为奴的，在基督里都是平等的。对不公义的法律进行抗争是基督徒的道德责任。波士顿倾茶事件也是不合法的公民不服从行为，而希特勒在德国所做的一切都是合法的。你让我们等待，我们已经等了太久，我们亲历的苦难告诉我们，压迫者永远不会自愿给予被压迫者以自由，自由是需要被压迫者去争取的。 他批评温和派的白人牧师们追求的只是秩序而非公义，选择没有紧张气氛的消极的和平，而不是公正的积极的和平。他们主观地认为自己可以为他人的自由设定一个时间表。在回答人们说他是个外来者的时候，金讲出了著名的格言：Injustice anywhere is a threat to justice everywhere. 任何地方的不公義，都威脅著所有地方的公义。
金不守法但尊重法制。没有人在法律之上，没有人有权利选择要遵守的法律。所以他从来接受违法的后果。他的目的不是摧毁制定法律的人和国家，而是唤醒人们的良知，改变不公义的法律。游行的黑人被旁观的白人辱骂，被警察殴打，放狗咬，但是让全美国看到，种族隔离是何等的错误。国家的良知由此被唤醒。近年来的很多街头抗争缺乏这样的特质，没有把他们的信息清楚的呈现出来，而暴力的行为严重伤害了唤醒良知的目的。

63年8月，金组织了向华盛顿进军。有二十几万人参加了这次和平集会。金站着林肯纪念堂的台阶上发表了我有一个梦想的演讲。他特地选在这个地点，在签署解放黑奴宣言的总统的雕像前，是因为今天他在呼唤美国兑现她对黑人100年前许下的承诺。也是共和国缔造者们187年前对每一个美国人许下的承诺：人人生而平等，上帝赐给他们生命，自由，和追求幸福的权利，没有人可以剥夺。他警告自由和平等的凉爽秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。但他也强调在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法而在神面前犯罪。我们不要为了满足对自由的干渴而在仇恨的苦杯中痛饮。我们斗争时必须站在尊严和纪律的高地。我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断地提升到以灵魂的力量对抗物质的力量的崇高境界中去。最后他饱含深情地讲到他的梦想，这梦想深深扎根于美国梦之中，其实也扎根于圣经之中。他梦想公义的沙漠会变成自由的绿洲，他梦想深谷要填满，山岗要削平，崎岖要改为平原。这都是在引用以赛亚书40，43章里的话。他的梦想就是旧约先知们在亡国流放的境遇中的梦想。但这也不只是一个梦想，这是神让他看到的异象。這些夢想不是為要滿足某一种族人的私慾，而是要他們參與於建立神國的任務中，也是要他們經歷與神一起築夢的前所未有的豐盛和能力。

这次演讲使金成为世界范围内的名人。当年他被选为时代杂志的年度风云人物。次年赢得诺贝尔和平奖（当时最年轻的获奖者）。“黑暗无法驱除黑暗，只有光明可以。仇恨无法战胜仇恨，只有爱可以。 我相信不带武器的真理和不带条件的爱最终将取得胜利，暂持失败的公正比高奏凯歌的邪恶更有力量” 更重要的是民权运动赢得了越来越广泛的支持。1964年国会通过了民权法案，禁止了公共领域内的种族歧视，禁止在招聘中基于种族肤色性别的歧视。65年投票权法案，禁止在投票，选民注册中的歧视。

世界永远不会沿直线前进。这些法案通过了。南方仍有强大的势力抵挡黑人平权，种族隔离做为一种制度越来越少见，但歧视和隔离在人们的心中仍然根深蒂固。改变制度难，但改变人心就更难。同时越来越多的金的同伴对他的非暴力斗争方式不满，越来越多的暴力抗争在美国城市中出现。金在这段时间扩大了他争取公义的范围。他开始公开反对越南战争，这使他和一直支持他的约翰逊总统关系紧张 他说我反对越南战争是因为我爱美国，我的反对不是出于愤怒而是出于忧虑和伤心，我盼望我深爱的祖国能够成为全世界的道德楷模。他开始建立跨种族的反抗贫穷的同盟。这让他招致许多黑人同伴的不满。
1968年4月，金来到孟菲斯，支持当地环卫工人的罢工。4/3晚上他在教会里讲道，他似乎预见到自己的时间不多了。他说 我與任何人無異，誰不希望長命百歲？長壽由神所定，對此我現在一無掛慮，我只想遵行神的旨意去做。我如今已经登上山巅，看见了应许之地。我可能进不去了，但是我确信我们的人民将进入应许之地。我不惧怕任何人。我已经亲眼看见将来主的荣耀。第二天他在旅馆的阳台上被刺杀。

膽怯的人會問：「安全嗎」？自私的人會問：「政治上有利嗎」？虛榮的人會問：「受欢迎嗎？」有良心的會問：「正确吗？」隨著時間推移，總要有一個人必須採取既不安全，又无法在政治上得利，而且還不受歡迎的立場，只因為它是正確的，良知使他别无选择。Here he stands. He can do no other. 在这一点上，马丁路德金和马丁路德一样展现了一名基督徒的勇气。

cgcm_media October 24th, 2024

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【特蕾莎修女】在贫苦中找到上帝的面容 – 王嵩 (基督教的那些事兒)

如果我们在全球做一个民意调查问谁是二十世纪最伟大的基督徒，我想特蕾莎修女会高票当选。对她的尊重和敬佩不只来自于基督徒，也包括其他信仰和没有信仰的人。

是什么让特蕾莎修女收到如此广泛的尊重，我们可以回到马太福音25章 在天主教传统中，这几件事被称为 corporal works of mercy, 身体上，物质上怜悯的工作。是每个基督徒都要做的事情，是悔改和爱心的表现。这幅画是老勃鲁盖尔画的。当然，这些事很容易变成一个任务清单，让基督徒去划勾，然后沾沾自喜的说我已经都做过了，我是一个合格的基督徒了。但当一些人长久的，付上代价的，特别是默默地做这些事，这样的行为就成为好基督徒的普遍的标志。这不仅是耶稣的教导，也是一个贯穿旧约圣经的主题。从摩西的律法到先知的劝诫，我们都看见神格外关注所谓的四大弱势群体：孤儿，寡妇，寄居者和穷人。不仅仅是因为他们弱势，更是因为他们常常是或容易成为罪的受害者。在他们那里，不公义最常发生，却最少被人看见。所以神格外关注这些地方。谁是我们这个时代的孤儿寡妇，哪里是公义常常缺席的地方，是每一代的基督徒要了解要有敏感度的事情。

特蕾莎修女原名阿涅泽·冈婕·博亚久。特蕾莎是她成为修女后给自己起的名字。她1910 生于斯科普里城，现在是北马其顿共和国的首都，当时属奥斯曼帝国科索沃省。她是阿尔巴尼亚族人。她出生在一个天主教家庭，但身边大多数人是穆斯林和东正教徒。

12岁（1922年）在中学读书时立下志愿，将来要到外国传教，从事救助穷人的工作。 15岁（1925年）在中学念书时，家乡有耶稣会的神父们被派到印度去服务。神父们寄回家乡的书信中，报告了印度有关的一切。她看到这些书信，很受感动，她和姐姐决定到印度接受传教士训练工作。 18岁（1928年）那年，她终于选择奉献生活，只身到爱尔兰洛雷托修会做初学生。 1929年1月6日，她从爱尔兰到印度加尔各答，在喜马拉雅山下的大吉岭开始初学训练。 1937年5月24日在大吉岭发永愿，决定成为终身的修女，做修女可以给自己起个新名字，她于是依法国19世纪最著名的修女圣特蕾莎（Saint Teresa）的名字，改名为特蕾莎。

天主教历史上有好几位圣特蕾莎。这位19世纪最著名的修女现在在华人世界里一般被称为小德兰，或利雪的德兰。利雪是她所在修道院的地方。小德兰15岁进修道院，24岁因肺结核去世，没有做过任何轰轰烈烈的事情，但却在天主教会中极受人喜爱，并被封为圣人。她被人推崇的就是为耶稣做小事。她说我不會做什麼大事，我能對耶穌做的只是到处播种小花，而每一朵花都是為愛所做的犧牲、关注與簡單的話語。她抓住每一个机会练习忍耐，练习爱人。她把自己的自私，虚荣，不耐烦，偷懒的倾向都不加隐藏的记录下来。也记录了她在和这些罪搏斗中她对神的感悟，圣经给她的启发，她的成长的喜悦。看她的自传就让人想起耶稣说的，“让小孩子到我这里来，不要阻止他们，因为天国属于这样的人“ Mother Teresa 以她的名字为自己命名，想必也是要效仿她用爱心做小事。

特蕾莎做了修女之后，被派到加尔各答的圣玛利亚罗雷托修女会中学教地理和圣经课。这座学校虽然座落在加尔各答的贫民窟旁，但是学校学生都是富家女孩。这所贵族学校夹在贫苦地区当中，好像沙漠中的宫殿那样，高大的围墙，隔离的是两个世界。 印度贫富差距非常大，校内一片安宁，但校外却满街都是无助的痳疯患者、乞丐、流浪孩童。
1946年9月10日改变了特蕾莎修女的一生，也改变了成千上万人的一生。她那天坐火车去大吉岭，在车站看到一个乞丐不断地说：“我渴……我渴……”这个情境不断在她的脑海里浮现。她回到修院后，感觉到神在呼唤她为贫穷的人服务，于是便向加尔各答的总主教征询意见。他们建议她要忍耐且小心行事。
1947年印巴分治，加尔各答涌入了数以万计的难民，大多数都是怕被穆斯林迫害的印度教徒，传染病如霍乱和麻疯病等都没有受到控制，在街头巷尾爆发开来。于是，加尔各答的街头暨学校的高墙外越来越像是地狱。
1948年2月7日，玛利特蕾莎修女写信给罗马梵蒂冈的总会，请求许可她离开劳来多修女会，专心为印度穷人服务。同年8月得到教宗庇护十二世许可以自由修女身份行善。特蕾莎修女到巴特纳城一座医院受护士训练。三个月后，回到加尔各答城。十二月她在加尔各答城最穷的地区莫地及为失学穷苦儿童办了一所露天学校。起初，由于她个人力量有限，而需要救助的人太多，因此困难重重。但特蕾莎修女咬紧牙关，依靠天主，终于有善心人士受修女善行感召，捐助场所、设备、食物，还有人奉献心力，协助特蕾莎修女的工作，其中不少是她过去的学生一富家的小姐。有11个女孩也决定奉献一生，追随特蕾莎修女为贫苦的人服务。
1950年10月7日，教宗批准了特蕾莎修女与12位修女成立了仁爱传教修女会（Missionaries of Charity；又称博济会），特蕾莎修女将教会的修女服改为印度妇女传统的白棉粗布沙丽，这是印度阶级社会中最底层的“吠舍”所穿的。特蕾莎修女却把“吠舍”定义为“主的儿女”，她认为，既然要为穷人服务，理应穿着与那些贫民相同的衣服。白布镶上朴素的蓝边，成为博济会修女的制服。这个修会除了天主教修会传统的贫穷、贞洁、服从三个誓愿以外，还加上要全心主意，不要酬劳，为最贫苦的人，也就是基督受难的化身而服务。
1952年开始，特蕾莎修女开始了最引人注目的善行，就是为快要死亡的穷人服务。特蕾莎修女在加尔各答市政府捐赠的伽黎神庙旁的一间空房子，建立世界知名、让穷人得以善终的收容之家（垂死之家），有快死的穷人，因为修女们的细心照顾而起死回生的。对这样的人，除了给予适当的照料之外，还教给他们谋生的技能。垂死病人得到收容之家的修女、医生、护士、义工的细心照顾，平静安详而有尊严地离开人世。
特蕾莎在超过一百个国家运作了517个慈善计划。七百四十多家救济院、一一九个痳疯病中心、七百多家巡回诊所，这个专为“穷苦中的至苦者”服务的慈善机构如今已遍布全球。近五千修女继续着她的志业。受其感召而投入的义工则超过一百万人。

她有一句名言：不是每个人都可以做伟大的事，但每个人都可以用伟大的爱做小事。

70年代初，”Something Beautiful for God” 一书使这位在加尔各答默默服事的20年的修女的事迹被西欧和北美的人们所知晓。

1979年，为表彰特蕾莎修女为消除对和平造成威胁的贫穷及困苦所作的工作与成就，她被颁予诺贝尔和平奖。她到挪威领取和平奖时，希望挪威政府取消为她准备的国宴。她的想法是：“一顿国宴，只让一百个人吃饱，但国宴这笔钱交给仁爱传教修女会，便能够让一万五千个印度人得到一日的温饱。” 挪威政府回应了特蕾莎的要求，答应她把宴会的六千美元费用交给她使用，修女拿到这笔钱，同时还拿到了40万瑞币的捐款。那个被所有人仰慕的诺贝尔奖牌也被她卖掉了，所得售款连同奖金全部献给了穷人。对她来说，那些奖牌如果不变成钱为穷人服务就一文不值。特蕾莎修女在发表获奖感言时设问：“我们能为促进世界和平做些什么呢？”她随后答道：“回到家里，爱你的家人。”她接着说道：“在全世界范围内，我发现贫穷不仅仅存在于整体贫困的国家中，在西方国家，贫穷更加难以消除。当我从大街上搭救回来一个饥饿的人，我给他一碗米饭，一块面包，我便很满足了。因为我让人吃饱了。但是，那些被社会排除在外的人，他们不被人需要，没人爱他们，他们生活在恐惧中，他们被社会抛弃。这样精神上的贫困太难消除了。特蕾莎修女对贫穷的定义非常宽广，包括了物质与精神层面。她曾说，举凡饥饿者、孤单者、无知者、胎儿、遭种族歧视者、被弃者、患病者、贫困濒死者、被囚者、酗酒者、吸毒者……，都是马太福音里所谓“我弟兄中最小者”。而缺乏爱，是其中最贫弱者。

在她得奖之后，回到加尔各答她继续做打扫厕所，清洗伤口这样的工作。

1982年，在贝鲁特难民营遭围攻的紧要关头，特蕾莎修女斡旋以色列国防军与巴勒斯坦游击队之间实现暂时停火，并因此得以从一座处于交战前线的医院中成功救出37名孩童。南斯拉夫爆发科索沃战争后，特蕾莎告诉一方的指挥官，说战区里面那些可怜的女人和孩子都逃不出来。指挥官说：“修女啊，我想停火，但对方不停，没办法。”特蕾莎说：“那么只好我去了。”特蕾莎修女走进了战区，交火的双方在得知了特蕾莎修女走进战区后，便立刻停火，都在等特蕾莎修女把那些可怜的妇女和孩子带出战区后，双方才又重新开战。后来这个消息辗转间传到了联合国大会，联合国秘书长安南听后，叹了口气说 ：“ 这件事我做不到。” 有勇气冲进战火中救助孩子的人不少，能让世仇停火的绝无仅有。这世上有两种authority，一种建立在权力之上，一种建立在道德之上，不是道德宣言，而是像讲道一样去生活的表里如一。moral authority常常更强大，因为它更稀有。

她说最不同寻常的爱不是移山倒海，是日复一日的把自己给出去。是那些小事你可能第二天就不记得了，被爱的人也不记得了，但神都记得。因为是在这些点点滴滴，微不足道的爱中，一个健康的灵魂长大了，一个受伤的心灵痊愈了。

当我们谈论圣人，我们说他们做了超凡脱俗的事迹，他们所做的远超责任和义务的范畴。这个想法的推论是你和我如果无法过一个特蕾莎修女一样的人生，并不能说是我们道德上的缺陷，毕竟她做的远超道德的要求。但如果你问特蕾莎，她会说她做的完完全全就是她的责任，她就是在做上帝呼召她做的事情，she is doing her job. 我们会很难接受她所做的是责任。我们现代人的习惯是要界定标准，要享受什么样的权利就要尽什么样的责任。基督徒对神有时候像公民对政府。只要交完税，剩下的金钱都是我自己的了。但圣经里并没有划这样一条线的教导。一方面得救不是我们可以挣来的，另一方面没有什么是神不能向我们要的。现代心理学特别讲究设立疆界，但不存在这样一条边界我们可以把耶稣拦在外面。我们和圣人的差别不在做事能力的差别，而在以何为乐的看法上的差别。或者借用何牧上周讲的，是对神的认识和与神的亲密程度上的差别。当我们对神的认识，对祂的爱和依赖变得更深时，我们就会把越来越多的事看成当做的责任。当我们没有这样的认识和爱的时候，靠别的动力做出来的行为再多也不过是让自己变成一个更好的法利赛人。

《无论如何》

他们不讲道理、思想谬误、自我中心，
无论如何，还是要爱他们；
如果你友善，他们会说你自私自利、别有用心，
无论如何，还是要友善；
如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，
无论如何，还是要成功；
你所做的善事明天就会被遗忘，
无论如何，还是要做善事；
诚实与坦率使你容易受到欺骗和伤害，
无论如何，还是要诚实与坦率；
人都会同情弱者，却只追随赢家，
无论如何，还是要为弱者战斗；

你耗费数年所建设的可能毁于一旦，
无论如何，还是要建设；
如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你，
无论如何，还是要幸福；
人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击，
无论如何，还是要帮助；
将你所拥有最好的东西献给世界，可能也远远不够，
无论如何，还是要将最好的东西付出！
你看，说到底，这是你和上帝之间的事，这从来不是你和他们之间的事。

cgcm_media October 24th, 2024

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【神蹟是怎麼回事？】漫談神的能力與作為 – 王嵩 (信仰的花园)

对自然的观察让我们觉得一定有神。但有几位神，神的性情是什么样的？这些问题光是观察自然就不够了。认识神还需要另一本书-圣经。但自然之书也为我们了解神的性情提供了一些线索。更重要的是它也提出一些问题，帮助我们更好的理解圣经，解释圣经。
比如自然的规律性指向独一的神。只有一个头脑一个计划在这一切的背后。如果世界上有一堆互相拆台的神，就像希腊神话里那样，这会使世界充满混乱，缺乏规律性。
又比如，大自然的和谐完美常常让人们相信创造大自然的神一定爱好和谐，充满慈爱，又有高超的智慧能力。但另一方面，大自然中也有混乱和灾变，生物界也有很多不完美（疾病，衰老）也有欺骗和残忍。这似乎和一个完美慈爱的全能主宰有矛盾。任何一个相信神的宗教都必须对这些提出自己的解释。基督徒对此也提出了一些解释，但是那种解释最正确并无定论。
跟神有关的一些问题是很难从研究大自然中获得答案的。就像我们读一本小说可以从中对作者有一些了解。但曹雪芹到底是个什么样的人，你光研究红楼梦是不够的。除非要他主动跟你说话，或者写一本关于他自己的书或文章留给我们，我们才有可能认识他。同样我们要了解神，光研究自然是不够的，只有神特别启示我们，我们才有可能认识他。神的特别启示就是圣经。聖經很长，内容丰富，而且很深，不是有个什么奥秘，需要长老牧师告诉你密码你才能明白那种深，而是你20岁就读懂了的经文，50岁再读，又会有新的体会，新的收获。但是圣经也有个特点就是它很短。（新旧约93万字，笑傲江湖84万）说它很短是说圣经并没有包罗万象，为所有的问题提供答案。尤其是没有那些特别快特别简单的答案。我是应该找一个挣钱多但很忙的工作，还是一个钱少但清闲的工作，你想在某本书某章某节找到答案是没有的，但圣经里其实也有答案，但不是我们想的那样，圣经告诉我们人生的priority应该是什么样的，人的价值观应该是什么样的，当这些更根本的答案被找到后，很多的疑难就自然而然的有头绪了。有一位牧师说神只把我们需要知道的事情在圣经里告诉了我们 。谁决定哪些是我需要知道的？为什么不全告诉我们？可能说了我也不懂，知道一点比一无所知更危险。神要我们信靠祂，相信他的动机智慧和时间。吗哪只给一天。

神的无限和全能：圣经上多次说神是全能的，祂的存在和能力是无限的。但我们如何理解神的全能，在祂没有难成的事？有人曾问神能造一个自己举不动的石头吗？它的意思是说神不会是全能的，如果答案是肯定的，那么神就举不动那块石头，如果答案是否定的，神就有造不出的东西。这个问题的解答是很简单的，无论多么大的石头神都造的出，都举的动，神举不动的石头是不存在的，就像有三个角的圆形，结婚10年的单身汉一样，是不可能存在的东西。神自然造不出不可能存在的东西。这个问题在逻辑上是trivial的，微不足道的。但在实际生活中，这是一个重要的道理：神的全能不包括做不可能的事。神无法听两个人的祷告，让他们都赢的同一场比赛。同样的，神不一定能让你得到你喜欢的这份工作；神不一定能让你的孩子被哈佛录取，虽然你孩子的成绩非常出色。很多事情从我们的角度来看不仅是可能的，而且是应该的，但从神的角度则并非如此。你的亲人生了癌症，然后你知道了一个药物临床试验的机会，他参加了，病就治好了。你感谢赞美神。我的亲人生了同样的癌症，我不知道这个机会，他的病就没有治好。这是神不爱我的亲人吗？从神的角度，一场比赛只能有一个胜者，哈佛每年只招1700人，有5万人申请，一个临床实验只有几十个位子，有上万名患者。神做的每一件事都会影响不只一个人的生活，祂要考虑的事远比我们想象的复杂。
除了逻辑上不可能的事情以外，全能的神还会收到另一种限制。圣经里的神不是随意的。用约，应许来约束自己。祂的本性使祂不能做一些事。苏格拉底的问题：大家都承认神喜悦正确的，公正的事。那么一件事是因为神喜悦它从而是正确的，还是因为它本身是正确的，所以神才喜悦它？神的喜悦是正确性的原因还是结果？大家怎么看？如果一件事情是因为神喜欢而是正确的，那么道德似乎是任意的，取决于神的意愿。人们，尤其现代人不喜欢这样的想法。因为人们看到太多的例子，君王，掌权者今天批评一件事，惩罚做这件事的人，但明天他自己也做这样的事后，又有人出来说这样实际是对的。我们应该感谢大王做了这事。人们非常反感这种翻手为云覆手为雨的做法。很不愿意接受道德由一个权威说了算。但如果一件事情本来就是对的，因此神喜欢它，那么似乎道德标准是独立于神存在的，神并非道德的最终来源。道德原则在神之上，神不得不喜悦它。这个难题和许多跟神有关的难题一样，它源于我们把神看成人的延伸，神是个更有能力，更公正，更有爱心的人。但神和人的差别绝不只是在能力和品格上。对人来说，这个难题是成立的，或者我就是道德的源头，我说的就是对的；或者道德的源头在我之上。我的行为要被它判断。但对神来说，这个难题不成立，神即是道德的源头，祂又不能做违反道德的事。因为公正，爱这些是神的本性。对人来说这些品质有的是我们生来就有的，有的是我们学来的，但不管怎么来的，我们都可能失去它，这些品质和我们是彼此独立的。但对神来说，这些是祂的本性是无法分开的，就像火永远是热的，水永远是潮湿的。火和热是不能分开的，神和公义与爱也是不能分开的。神不像人会受诱惑，但神也不像人，神没有犯罪的自由。这是圣经多次讲到的，神不能说谎（来6:18），不能违约（提后2:13），不能引诱人犯罪（雅1:13）。神的不能不是来自于外在的限制，而是祂本性完美的表现。你可能说，神有这么多不能做的事，所以神不是全能的。如果你把全能理解为可以做任何一件可以描述的事，那么确实神不是全能的，圣经上说的全能是指神能力的广大，祂可以在没有道路的地方开辟道路，在没有希望的境况中带来拯救，祂可以让瞎眼看见，死人复活，罪人得赦免。

谈完神的能力，我们再来看一看神在自然，在人的生活中的作为。基督徒对神的作为有非常不同的看法。在一个极端，神是一切的直接原因，另一个极端是创世以后神就不再干预自然了，世间发生的一切都是依据神所创造的自然规律运作的。绝大多数基督徒在这两个极端中间。认为神有时会直接干预世界，是事情发生的直接原因，有时神的工作是间接的，神通过自然的力量间接影响世界。从奥古斯丁到中世纪神学家大都认为神极少是直接原因，多数情况下，神让自然规律正常运行。如何区分一件事是有自然的原因还是出于神并不是一件非常容易的事。我们在最好的情况下大概也只能为事情的原因给出一个概率：这件事大概是神的作为，那件事估计就是自然现象。在座的基督徒可能会说这和我的生活经验不符，我觉得我上个月生病然后得医治，我找到工作就是神的作为，我毫不怀疑。但我说我们只能为事情的原因给出一个概率是说事情的原因有一定的不确定性，尤其在我们与其它人交流时。我们的判断不可能不受信仰的影响。基督徒因着信仰为神的作为给出一个不为零的概率，这并不是违反理性的做法。另一个极端，不信神的朋友可能会说咱们不要谈神啊鬼的，咱们从纯理性的角度看问题，但把神从谈话中排除出去，这本身就反映了一种信仰，一种相信世上没有神的信仰。这也是用信仰影响你的判断。就像上次提到教皇说的，信仰可以提升理性，把我们带到理性自己无法企及的高度。基督徒被信仰引导所做出的判断不是没有实际意义的。2020年Journal of American medical Association上发表了一篇文章，是哈佛大学团队三十年跟踪研究的结果。他们的数据表明，每星期去教会的人比不是每星期去教会的人死于抑郁症，酗酒，药物，自杀的几率要低68%。事实上过去几十年类似的研究有很多，另一个有名的研究显示有宗教信仰的人在中风后一年内的死亡率是没有信仰人的1/7. 是否坚持去教会导致健康上很大的不同。是神派天使为它们疏通血管吗？帮他们调整大脑中神经递质的浓度使他们不容易抑郁吗？我想大概不是的，哈佛团队在文章中说去教会的行为产生健康益处的机制仍然不清楚。人们可能会说，这是因为宗教给人一个心理寄托，或是教会为信徒提供了一个社交场所。但是如果你问基督徒，他们会说这和他们所相信的东西有极大关系。他们相信他们靠耶稣的恩典得救，而不是靠自己的努力和表现；他们相信神爱他们接纳他们，无论天分如何，成就如何，过去的善恶行为如何；他们相信神对他们的未来有一个计划，并持续的引导带领，而当他们离世，他们会在乐园与神和所爱的人重聚，神会纠正所有的错，弥补一切的遗憾; 如果他们真的相信这些，他们每周来到教会和一群同样相信这些的人一起来发现神的那个计划，一起为那个计划努力，当他们有了这些，很自然他们会有更少的焦虑，会不那么需要酒精药物，会有比较正面的人际关系，会有更好的身心健康。有意思的是，如果一个人只是为了得到这些好处而来到教会，他多半得不到这些好处，而只有当他真的有了这样的信，这些好处就会作为副产品来到他身上。这就是教宗说的信仰可以把人提升到一个单凭理性无法到达的地方。

下面我们来一起看一看神迹的问题。我们这里说的神迹特指圣经里记载的，现实中基督徒祈求的超自然的事件。因为我觉得这样的神迹是很多慕道的朋友难以相信的。基督徒有时候也提到另一种神迹，像刚才说的信仰带给人健康上的好处，信仰改变一个人的价值观，改变他的品格，人生选择。基督徒相信这些正是神的能力，神的作为，是神迹。非基督徒不相信这种解释但是像特蕾莎修女因着信仰奉献一生服事穷人，这样的神迹不管人们同不同意它是神迹都不是人们追求信仰道路上的阻碍，事实上，这些事可能正是吸引人们来到教会的原因。但童女生子，死人复活，水上行走，平静风暴，这些神迹是很多朋友不能接受的，他们可能会觉得这些是这个信仰中迷信的部分，反智的部分，是你们基督徒应该抛弃的部分。事实上，确实有一些基督徒他们已经抛弃了这些神迹。十九世纪以来，一部分基督徒试图给圣经中的所有神迹以自然的解释。五饼二鱼，水上行走的自然解释。为什么不能抛弃所有神迹，因为它们确实是基督教的核心。所有其他宗教的核心教义都是一套法则，你要做这个才能得到神的喜爱，但基督教的核心是福音，福音不是一套法则而是一个好消息，神成为人来到人类历史中，他完成了神的计划，他死在十字架上，为世人的罪付上代价，他死里复活，使我们信他的人也都有了永生的盼望。其他宗教也有神话故事，但这些故事里重要的是其中的道理，故事本身的真假并不重要。但福音不同。它说我们没有办法靠明白一些道理，靠自我修行来拯救自己，耶稣在历史上所做的事拯救了我们。我们需要做的是相信他，回应他。自由派基督徒把神迹和其他很多人不喜欢的教义除去，“一个没有愤怒的上帝，通过一个没有十字架的基督，把一群没有罪的世人带入一个没有审判的国度”。这不是基督教的改良版本，这是一个全新的宗教了。當然并不是说圣经里的每个记载都一定是历史事实。

休谟：1. 神迹是对自然法则的违反。因为支持自然法则的证据非常强大，比如支持死人无法复活的证据无比的多，而人的错误，人的欺骗，夸大其词也都更常见，所以神迹非常不可能是真的，造假的可能总比真实的可能大。2. 人有一种倾向，相信那些能激发惊奇的故事。Carl Sagan在此之上又加上了一条：3. 非凡的主张需要非凡的证据。违反常识和自然法则的事情要让人相信就需要比常规事件更强有力的支持证据，三五个人的见证是不够的。平心而论，这些批评都是很有道理的。
休谟第一点说自然法则有强大的证据支持。我们谁都没见过死人复活，所以死人复活是极不可能的事。但这个论点有一个暗含的假设，就是我们见过的就是这世界的一切。没有我们没见过的了。在休谟的同时代托马斯里德反对他的这个观点，他讲了一个故事：瑞典人和印度王子。里德通过这个故事指出人的经验是有限的，并不能涵盖所有可能的情况，经验之外的事情未必不真实。事实上即使在上古时代，人们也有足够的经验认为死人不能复活。那时的人更愿意接受神迹并不是他们缺乏经验，而是他们更能接受人的经验不是世上一切这样的想法。现代人对自己的经验越来越自信，从而对经验以外的东西越来越排斥。这是一种骄傲。
休谟的第二点说的很有道理。看看人们对八卦的热情，对阴谋论的热衷就知道了。但这也一定程度上反映了知识精英对普通民众的傲慢。是的，很多人喜欢令人惊奇的消息，没有使用critical thinking去仔细考察辨别，但我们真的能把一切对神迹的相信而其背后的信仰都轻蔑的归于人的认知缺陷吗？你看到过热衷传小道消息的人为了那个消息放弃工作，舍掉财产，献出生命吗？对于有这样力量的消息，我们是不是值得花一点时间了解一下除了那个惊人的消息，它还说了什么？
Sagan说的非凡的主张需要非凡的证据是很正确的。大家都没见过死人复活, 基督教宣称耶稣死里复活，那么提供证据的担子就要落在基督徒的身上。而因为耶稣的复活对基督教信仰至关重要的作用，这确实是一个需要仔细考察的问题。我们下学期会专门用一堂课讲解这个重要的问题。但非凡的主张需要非凡的证据这个原则需要被公平的运用到各类问题上。大家看到世界上但凡精细一点的东西都有一个设计者，一块手表，甚至一架纸飞机，我都知道它一定是被有智能的人造出来的，那么生命，一个细胞，这样一个有极其复杂精致的内部结构，同时进行上万种复杂化学反应，并且可以自我复制的系统，有人宣称它没有设计和创造者，可以从无机世界中自发产生。这是一个极度非凡的主张，同样需要有非凡的证据，做这样宣称的人需要提供证据，或者至少是一套可信的机制来说明这些结构，这些化学反应是可以自发出现的。事实上我们没有什么证据，不知道一套机制可以做到这些。关于生命的起源，我们有一些假说，比如RNA世界假说，代谢优先假说，脂质世界假说，但没有一个甚至接近可以解释代谢和遗传系统的起源。接受生命来源于非生命物质这种说法需要巨大的缺乏证据支持的信心。

1. 神存在和能力的证明：神每次对人有特别启示时，往往伴随神迹，摩西，耶稣。我们今天的人不是这些神迹的亲见者，我们如何相信这些？对我们来说，直接考察这些神迹事件会非常困难，就像我们考察任何历史事件一样，我们如何知道历史上真有一位秦始皇，他统一了中国？我们能确知他说过某句话，做过某件事吗？有的可以，有的不行，因为考察历史事件和考察现实事件在方法上有重要的不同。对于现实事件，很多時候親身體驗就足够了，但有时为了防止被骗，我们可以做试验，我们可以取证，审问。查验其动机。但对历史事件，无法做试验，我们可以用一些方法考察记载他的历史文献是否可信，我们也可以考察他所做的事对后世的影响。秦始皇登基那天吃的什么菜，我们真的很难考证，但秦始皇有没有统一文字，这是我们可以考证的，也是真正重要的。同理，耶稣有没有变水为酒，我们很难考证，但他有没有死里复活是我们可以考证的，也是极其重要的。所以我们下学期会专门有课程讨论新约圣经作为历史文献可不可信。耶稣的复活可不可信。因为这个神迹对我们今天的信徒相信神的话语仍然极其重要。而变水为酒这样的神迹已经有所不同。当时的门徒是因为看见神迹而相信耶稣是神，但今天的门徒是因为相信耶稣是神才接受了变水为酒的记载。

2. 建立和增强信心的方式：基督徒相信，神不仅在古代行神迹，今天祂仍在我们的生活中有所作为。所以基督徒在困境中通过祷告祈求神的帮助，在患难中对神有所期待，我们也相信神会引导我们，会改变我们，而这些神在我们生活中作工的经历是基督徒信心成长的重要方式。

神在祂儿女生活中的作为是历代基督徒思考争论的问题。没有一个所有人都同意接受的说法。但这也许正是这个信仰丰富的地方。每个人凭他的信心和理性与神互动，其结果不是干巴巴的理论，而是多姿多彩的人生。我们真心邀请还不认识神，对祂的作为感到怀疑的人来看，来考察祂，来经历祂。约翰福音1章45-50.你将看到比这更大的事。这是耶稣对我们每个人的应许。你很难相信神迹，没关系，我们说的不能让你信服，不要紧，来看，来经历神，你会看到，经历到比我们讲的更奇妙的事。

cgcm_media October 14th, 2024

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