【按卷查經】撒母耳記下20:1-25
撒母耳記下 20:1-25
【中心思想】：
押沙龍之亂的餘波盪漾—從動搖國本到鞏固政權，看大衛與約押在其中的角色，並神如何在其中掌權。
【分段大綱】：
- 反叛的再起（vv. 1-3）。
- 支派間矛盾的公開 (vv. 1-2)
- 大衛對妃嬪的背叛 (v. 3)
- 亞瑪撒的死（vv. 3-13）。
- 雅瑪撒的耽延與大衛的處置 (vv. 3-7)
- 約押的無情殘殺與收服眾民 (vv. 8-12)
- 叛亂的平息（vv. 14-22）。
- 示巴的聚眾與被困 (vv. 14-15)
- 亞比拉婦人的膽識 (vv. 16-22)
- 秩序的恢復（23-26 節）。
大衛王朝的恢復
(注意與撒下8:15-18的比較)
查經問題：
- 前一章（尤其是 19:41-43）的事件在哪些方面助長了示巴的叛亂(vv. 1-2)? 從這裡是否可以說明了當時以色列的政治氛圍如何？
- 示巴被稱為「匪徒」，這說明示巴可能是個怎樣的人? v.1中說他「恰巧」在那裡，作者想要傳達甚麼信息?
- 示巴的叛亂與押沙龍的叛亂有何異同？比較他們的動機、方法和結果。
- 大衛如何對待那些從前留守宮殿的十個妃嬪(v. 3)? 誰讓他們留守的(15:16)? 大衛這樣對待他們可能的原因是什麼 (16:20-22)? 撒母耳記下的作者為什麼在這裡插進這一段的敘述? 他又是如何地敘述這一段?
- 為了鎮壓示巴的叛亂，為什麼大衛兩次繞過約押，先支持亞瑪撒，然後支持亞比篩（4-6節）？約押對亞瑪撒的任命有甚麼特別的惱怒（參考17:25；19:13）？
- 約押如何殺死亞馬撒(vv. 8-10)? 這是早有預謀? 或臨時起意? 為什麼約押可以這樣堂而皇之的公然刺殺大衛任命的元帥? 比較約押殺亞馬撒與殺押尼珥的異同(參考3:26-27)。約押如何展現自己的野心和殘酷？你如何看待約押這個人?
- 亞瑪撒的冤死與死後的慘狀，對當時軍隊的眾人有何影響(vv. 11-13)？這些聳人聽聞的細節對你有什麼影響？
- 示巴的叛亂在以色列眾支派當中響應的人多嗎（vv. 14ff）? 從哪裡可以看出(v. 15)？示巴被誰背叛了？被誰砍頭了(vv. 16-22)？
- 為什麼「眾人」（v. 22），其中就有示巴的追隨者，都要把他斬首呢？
- 在圍城中，那位亞比拉聰明的婦人，她如何展現智慧和領導能力 (vv. 16-22)？我們可以從她的行為中學到什麼關於和平解決衝突的策略？這婦人的膽識讓你想起聖經中哪一位女子? 為什麼?
- 你如何看待這一章結束前所列的大衛重要大臣們的名單 (vv. 23-26)? 與頭一次出現的名單 (參考撒下8:15-18)有什麼異同或增減? 從這異同或增減當中，你看到了什麼?
- 假如你可以決定這份大臣的人選? 你會如何安排這些的職務? 誰會留任? 誰會被你除名? 任免的標準是什麼? 為什麼?
- 大衛在這一章當中，如何應對叛亂？這顯示了他在這階段的領導力如何？約押在這一章當中的角色如何?
- 在衝突和反叛中，如何看到神的主權和祂對祂子民有哪些的計劃？
- 這一章當中，最令你印象深刻的是什麼? 你學到哪些功課?
- 今晚的禱告。
撒母耳記下 20:1-26
1 在那裡恰巧有一個匪徒，名叫示巴，是便雅憫人比基利的兒子。他吹角，說：「我們與大衛無份，與耶西的兒子無涉。以色列人哪，你們各回各家去吧！」 2 於是以色列人都離開大衛，跟隨比基利的兒子示巴。但猶大人從約旦河直到耶路撒冷，都緊緊跟隨他們的王。
3 大衛王來到耶路撒冷，進了宮殿，就把從前留下看守宮殿的十個妃嬪禁閉在冷宮，養活她們，不與她們親近。她們如同寡婦被禁，直到死的日子。
4 王對亞瑪撒說：「你要在三日之內將猶大人招聚了來，你也回到這裡來。」 5 亞瑪撒就去招聚猶大人，卻耽延過了王所限的日期。 6 大衛對亞比篩說：「現在恐怕比基利的兒子示巴加害於我們比押沙龍更甚。你要帶領你主的僕人追趕他，免得他得了堅固城，躲避我們。」 7 約押的人和基利提人、比利提人，並所有的勇士，都跟著亞比篩，從耶路撒冷出去追趕比基利的兒子示巴。 8 他們到了基遍的大磐石那裡，亞瑪撒來迎接他們。那時約押穿著戰衣，腰束佩刀的帶子，刀在鞘內。約押前行，刀從鞘內掉出來。 9 約押左手拾起刀來，對亞瑪撒說：「我兄弟，你好啊！」就用右手抓住亞瑪撒的鬍子，要與他親嘴。 10 亞瑪撒沒有防備約押手裡所拿的刀。約押用刀刺入他的肚腹，他的腸子流在地上，沒有再刺他，就死了。
約押和他兄弟亞比篩往前追趕比基利的兒子示巴。 11 有約押的一個少年人站在亞瑪撒屍身旁邊，對眾人說：「誰喜悅約押，誰歸順大衛，就當跟隨約押去！」 12 亞瑪撒在道路上滾在自己的血裡。那人見眾民經過都站住，就把亞瑪撒的屍身從路上挪到田間，用衣服遮蓋。 13 屍身從路上挪移之後，眾民就都跟隨約押去追趕比基利的兒子示巴。
14 他走遍以色列各支派，直到伯瑪迦的亞比拉，並比利人的全地，那些地方的人也都聚集跟隨他。 15 約押和跟隨的人到了伯瑪迦的亞比拉，圍困示巴，就對著城築壘。跟隨約押的眾民用錘撞城，要使城塌陷。 16 有一個聰明婦人從城上呼叫說：「聽啊！聽啊！請約押近前來，我好與他說話。」 17 約押就近前來，婦人問他說：「你是約押不是？」他說：「我是。」婦人說：「求你聽婢女的話。」約押說：「我聽。」 18 婦人說：「古時有話說：『當先在亞比拉求問，然後事就定妥。』 19 我們這城的人在以色列人中是和平忠厚的，你為何要毀壞以色列中的大城，吞滅耶和華的產業呢？」 20 約押回答說：「我決不吞滅毀壞， 21 乃因以法蓮山地的一個人比基利的兒子示巴舉手攻擊大衛王。你們若將他一人交出來，我便離城而去。」婦人對約押說：「那人的首級必從城牆上丟給你。」 22 婦人就憑她的智慧去勸眾人。他們便割下比基利的兒子示巴的首級，丟給約押。約押吹角，眾人就離城而散，各歸各家去了。約押回耶路撒冷，到王那裡。
23 約押做以色列全軍的元帥，耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人， 24 亞多蘭掌管服苦的人，亞希律的兒子約沙法做史官， 25 示法做書記，撒督和亞比亞他做祭司長， 26 睚珥人以拉做大衛的宰相。
cgcm_media November 15th, 2024
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【罪与罚】人都有原罪吗？- 徐志雄 (信仰的花园)
罪是对上帝的道德律的背离，无论是主动的还是被动的，并体现在行为、思想或内在的性情上。
“罪”的原意是“偏离目标”，箭不中靶心。罪是未能在行为、思想和性情上达到神对我们的期望。
行为：偷，盗，杀人越货，
思想：向弟兄动怒的，难免受审判；凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了；
性情：嫉妒，骄傲，贪婪，苦毒，自私，冷漠
罪的本质——不把神当神
1 除了我以外，你不可有别的神。
2 不可为自己雕刻偶像······不可跪拜那些像，也不可事奉它。
3 不可妄称耶和华―你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
4 当记念安息日，守为圣日。
5 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。
6 不可杀人。
7 不可奸淫。
8 不可偷盗。
9 不可作假见证陷害人。
10 不可贪恋人的房屋······妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
十诫
前四诫是和神的关系
后六诫是和人的关系
罪的来源
对享受的过度追求（美食，情欲）
对物质的过度追求（财富）
对成功的过度追求（地位）
罪不是从神而来的，罪是人的自由选择（亚当vs耶稣）
肉体本身并没有罪，但以自我为中心，离弃神的肉体才是罪。
肉身的死
死亡和永生在创世之初都是可能的选择
当亚当夏娃选择违背神的时候，罪进入世界，死亡从可能成为必然（因为你吃日子必定死）
灵性的死
罪带来肉身的死亡，也带来灵性的死，就是与神隔绝
对属灵事物的敏感度和对属灵事件的反应大大地降低甚至消失。（气功，火车火马，但以理）
永恒的死
永生在本质上与今生不同，且是永无止境（没有时间的维度）
永死也是一种与神的分离，它在本质上与肉体的死亡不同，并且在程度上是永恒的（不是在打打麻将，唱唱卡拉OK）
辖制
罪会变成一种习惯，甚至是一种上瘾。
一种罪会引发另一种罪。（该隐，大卫）
甚至同样的行为在下一代几乎以相同的方式重复发生（亚伯拉罕和以撒，家暴家庭中的孩子，长大后也更容易家暴）
否认
罪可能被重新定义，从而不再被承认为罪。
否认罪的另一种方式是承认行为的错误性，但拒绝承担责任（该隐）
自我欺骗（失去对罪的敏感）
当我们否认罪时，自我欺骗是其根本问题（“为什么看见你弟兄眼中的木屑，却不理会自己眼中的梁木呢？”（马太福音7:3）拿单的寓言（撒母耳记下12:1–15））
自我中心
罪还会导致逐渐增强的自我中心。在许多方面，罪是一种对自身的专注，
我们会不断关注自己，夸耀自己的优点和成就，最小化自己的缺点。我们对自己的需求和欲望特别敏锐，却忽视了他人的需求。(Narcissist)
无法满足
罪常常产生不安。罪有一种无法满足的特性，（洛克菲勒曾被问道，“要赚多少钱才能满足一个人？”他的回答是，“再多一点点。”）
人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了（王尔德）
竞争
由于罪使人变得越来越以自我为中心、追求自我利益，因此与他人的冲突是不可避免的。
缺乏同理心
我们关注个人的欲望、声誉和观点，只看到自己的视角。我们无法站在他人的立场上，无法体会他们的需求，也无法理解他们可能从不同的角度看待某个情况。
拒绝权威
如果我们将安全感建立在自己的财富和成就上，那么任何外部权威都会被视为一种威胁。因为它限制了我们做自己想做的事情，因此必须被抵制或忽视。
苦毒
我们无法真正以他人的利益为目标去行动。（人不为己，天诛地灭 vs 爱人如己）
如果我们的目标是自我满足，就会产生怀疑、冲突、苦涩，甚至仇恨。
原罪
伯拉纠主义（Pelagianism）
阿米念主义（Arminianism）
加尔文主义（Calvinism）
伯拉纠， 360年—420年，英国，罗马不列颠行省 神学家，和奥古斯丁辩论自由意志与原罪，被定为异端
伯拉纠是一个道德主义者，他主要关注人们过上良好和正直的生活。在他看来，对人性过于消极的看法对人类行为产生了不利影响。加上对上帝主权的强调，人类罪恶的评估似乎消除了人们尝试过好生活的所有动机。
原罪——伯拉纠极端强调人的自由意志。他认为，上帝为每个人特别创造的灵魂并未受到罪的玷污。（没有原罪）人犯罪是因为受了亚当对后代的影响，学了他的不良榜样。
恩典——上帝赐下理性，摩西律法和耶稣的教导。这个就是“恩典” ，恩典对所有人都是平等可得的。
既然我们并不真的有罪、我们并不需要被拯救，而是保持我们正当的身份和良好的地位。通过自身的成就，我们避免陷入罪恶状态。
Positive Thinking
阿米念主义
人有原罪，但上帝不会追究
神的先行恩典恢复人对上帝回应的能力
人可以自由地选择接受或拒绝救恩
加尔文主义
人有原罪，也被上帝视为有罪
身体的特征通过父母遗传给我们，灵性的特征（罪性）也同样遗传下来
亚当和耶稣都是全人类的代表，一个引入死亡，一个带来永生
人无法选择上帝，都是神的预定和恩典
对罪的审判
律法的审判
良心的审判
死的审判
末日的审判
胜过罪恶
我们知道罪的工价就是死，神要审判罪恶。
神是有怜悯的，而耶稣替我们付清了罪的工价，使我们得与神重新和好（罪行）
当我们受洗归入基督的时候，圣灵进到我们里面，更新我们的生命（罪性）
cgcm_media November 11th, 2024
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2024-11-10 【變與不變話宣教—變動世局中不變的宣教出路】 馬太福音24:9-14 – 陳堯健牧師
信息大綱 I. 變動世局中宣教的攔阻: A. _外在_ 的逼迫(v. 9) B. 內部的 _困惑_ (vv. 10-12) II. 不變大使命宣教的出路: A. _做下去_ 去，就贏了(v. 13) —- 忍耐到底的堅持， B. 走出去，就 _對_ 了(v. 14) — 傳遍天下的異象，
本週金句: 馬可福音16:15 祂又對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」
cgcm_media November 10th, 2024
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【通達時務，確知所行】二十一世紀普世差傳前瞻與契機 – 戴繼宗牧師(James Hudson Taylor IV)
這個將要來到的週末(11/8-11/10)，是我們教會今年的宣教年會。中華福音神學院戴繼宗院長于週五(11/8)來我們教會專題講座，由戴院長的信息開始今年的宣教年會。戴院長是內地會創辦人戴德生牧師的第五代世孫，也長期投入宣教事工，並在世界各地傳遞宣教的異象。週五晚上的信息【通達時務、確知所行】，戴院長將在信息中幫助大家看見這末後世代中宣教的契機。
cgcm_media November 10th, 2024
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【創造與進化】 – 徐志雄 (信仰的花园)
1:1 太初有道，道与 神同在，道就是 神。 1:2 这道太初与 神同在。 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
佛教并没有一个“造物主”或“第一因”的概念，核心思想之一是缘起观，即一切现象都因缘聚合而生，因条件的变化而灭。而生命不断地在生、死、再生之间循环。
在印度教的神话中，创造、保护、和毁灭由三位主神来负责。梵天（Brahma）是创造神，他负责创造宇宙和一切生命；毗湿奴（Vishnu）是保护神，负责维护宇宙的秩序和平衡；湿婆（Shiva）是毁灭神，通过破坏来实现再生和转化。这种循环的过程象征着宇宙的无尽循环：创造、生存、毁灭和重生。
根据考古学和遗传学研究，宇宙137亿年，地球45亿年，现代智人Homo sapiens最早出现在非洲，约在20万到30万年前。非洲的气候变化和生态多样性可能促进了人类的进化。
大约在7万到10万年前，一些早期智人群体开始从非洲迁出，向欧亚大陆、澳大利亚和美洲迁移。在迁移的过程中，智人与居住在欧亚大陆的其他古人类（如尼安德特人和丹尼索瓦人）发生了基因交流。（今天的非洲以外人群中大约有1-4%的尼安德特人DNA）
在17世纪，爱尔兰主教詹姆斯·阿瑟（James Ussher）详细计算了《圣经》中提到的事件和家谱，得出了一个明确的日期，认为创世发生在公元前4004年。
从无到有 (Rom 4:17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神。。。）
涵盖所有（John 1:3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。。。）
独一源头（Rom 11:36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。。。没有阴阳，正邪的角力）
圣父圣子圣灵的介入
林前 8:6 然而我们只有一位 神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的）
创 1:1-2 起初， 神创造天地。 地是空虚混沌，渊面黑暗； 神的灵运行在水面上。
创造的目的：神的荣耀（万物荣耀神的方式就是按照神的设计来运行——物质遵行规律运行，动物按照设计生存，唯有人和天使有自由意志可以选择荣耀神）
诗19:1 诸天述说 神的荣耀；穹苍传扬他的手段。
动物如何听从神？巴兰的驴，以利亚的乌鸦，约拿的鱼
创世的年代——年轻地球说
间隙理论 The Gap Theory
大洪水理论 The Flood Theory
理想时间论 The Ideal-Time Theory
The gap theory
神最初的创造（创世记1:1）：也许是上百亿年之前（The Universe is 13.8 billion years old），这是一个完整而完美的创造，地球和宇宙已存在。
毁灭或堕落（与1:2之间的间隙）：有些理论支持者认为，这期间发生了撒旦的堕落，导致地球荒废（地是空虚混沌，渊面黑暗）
重新创造或恢复（1:3-1:31的“六日创造”）：数千年前，神开始新的二次创造，6天时间恢复地球，并创造了亚当和夏娃。
争议：
创1:1和1:2之间原文并没有暗示有一个时间间隔
“空虚混沌”原文中只是描述了一个未成形的、未经装饰的状态，而不是毁灭
如果Gap Theory中的“间隙”内发生了撒旦的堕落，并导致了地球的毁灭，那么人类之前就有了死亡和破坏的存在。这可能与圣经中“罪的工价乃是死”的教义相冲突，因为圣经强调罪进入世界是通过亚当的堕落带来的，而不是在亚当之前。
The flood theory
地球只有几千年的年龄
大洪水导致大量沉积物迅速沉积，迅速掩埋了大量动植物残骸，
这些生命最终沉积的泥土在波浪的巨大压力下被固化成岩石，形成了地层中的化石记录。
不同的岩层代表了洪水的不同波次。这些异常的力量在短时间内完成了地质学家认为通常需要三十亿年才能完成的过程。、
争议：
主流地质学认为地球上大多数地质特征是数百万年内缓慢形成的，而不是短期灾难造成的。
根据洪水理论，洪水应当迅速掩埋动植物遗体，但地层中的化石显示出生物种类从简单到复杂的顺序，与大规模灾难性沉积的解释并不一致。
The ideal-time theory
神在创造地球、生命和宇宙时使它们看起来已经成熟。例如，当神创造亚当时，亚当并不是一个婴儿，而是一个成年的个体，具备一定的“年龄”特征。同样，树木、山脉、星体等也被创造时就显得“成熟”，具备相当的年龄特征。
理想时间理论认为地球上的化石记录、沉积层、放射性同位素年龄等特征都是在创造时“内建”在地球中的，而不是经过漫长年代逐渐形成的。
争议：
科学上无法证实或反证
神学上的问题：和神真实无伪的性情不符。
创世的年代——年老地球说
启示日理论 The Revelatory-Day Theory
象征日理论（文体结构论） The Pictorial-Day Theory
时代日理论（一日千年论） The Age-Day Theory
The revelatory-day theory
创世记中的六天描述的是神用六个实际的日子向人类启示创造的内容，而不是实际的宇宙和地球是在六天内被创造出来。神逐日向摩西或其他作者展示一个方面的创造工作
启示日理论关注的是神如何一步步让人类理解他的创造活动，而不是具体的物理或时间过程。通过逐日启示的方式，神向人类描述了整个宇宙的创造概览，从而使人类能够认识到宇宙的秩序和神的主权。
争议：
从原文中丝毫看不出一日是指启示的日子的意思
The pictorial-day theory
六日被视为一种文学上的安排或“画面”，而不是实际的连续时间段。每一天代表了神创造工作的一个方面，并非真实的24小时，而是象征性地显示出创造的各个阶段。
是结构性和逻辑性的描述
这种结构旨在传达神创造的秩序和计划，而不在于详细描述创造发生的科学过程。
图像日理论避免将神的创造过程与人类的时间观念和物理时间框架绑定。它认为神在创造宇宙时超越了时间，六日的图像更多是为人类理解服务的，而不是神实际用来创造的时间框架。
争议：
创2:2 到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
The age-day theory
《创世记》中的“日”（希伯来文“yom”）并非字面上的24小时一天，而是象征性地代表一个很长的时代或时期。
每个“创造日”都对应一个漫长的地质时代。
第一日：与光的出现和宇宙的形成相关联，可能指宇宙的起源（如大爆炸）。
第二日：与地球大气的形成对应。
第三日：与大陆和植物的出现相关。
第四日：与太阳、月亮和星体的可见性对应。
第五日：与海洋生物和飞行动物的出现对应。
第六日：与哺乳动物和人类的出现对应。
争议：
“日”的意思从上下文可能更应该解释为24小时：有早晨有晚上，是第x日
第四日造日月星辰，还是让星体显露出来？
创造和进化的关系
智慧设计论 Intelligent Design
神导进化论 Evolutionary Theism
渐进创造论 Progressive Creationism
接受微观进化，反对宏观进化
渐进创造论认为，神在漫长的地质年代中多次进行创造性的干预，而不仅仅是在一周内完成整个创造过程。随着时间的推移，神逐步创造出不同的物种、生态系统和地球的物理特征，每个阶段都被神赋予特定的目的和秩序。
渐进创造论特别强调人类的独特性，认为人类并不是进化的偶然产物，而是神直接创造的有意结果。人类被赋予了神的形象，与其他物种有本质上的不同。这一创造发生在漫长的地质年代之后，并赋予人类灵性和道德责任。
试图找到科学证据与神学教义的平衡点。
从创世论引申出来的信仰要义
排除了二元论，世界不是正邪相争的产物
神是万物背后的终极原因
神的创造行为是独特的，从无到有，与人类的“创造”行为不同
受造之物本身被神看着“是好的”
人类要为世界的邪恶负责，因为创世之初世界是“好”的
肉体的本质并不是恶的，不然基督不会道成肉身
受造之物都是神所创造，基督徒应该更关心生态平衡。
cgcm_media November 3rd, 2024
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2024-11-03 【選民，選民 — 從天上選民的特性看我們如何善盡地上選民的責任?】 彼得前書 2 : 9-10 陳堯健牧師
信息大綱 I. 認識神 掌權 ； — 被揀選的族類: II. 要能 祝福 人； — 有君尊的祭司: III. 活出 不一樣 ； — 聖潔的國度: IV. 選票 高舉主； — 屬神的子民:
本週金句: 彼得前書 2 : 9 唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司， 是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣 揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。
cgcm_media November 3rd, 2024
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【按卷查經】撒母耳記下11:1-27
撒母耳記下11:1-27
【中心思想】:
大衛犯罪，卻不悔改，一錯再錯，神甚不喜悅。
大衛犯姦淫，並仗著王的權勢，試圖以謊言與詭計遮掩其罪，甚至因此而致人於死，且奪人妻子。
【分段大綱】:
- 放縱之罪 (vv. 1-5)
大衛放縱自己與拔示巴犯姦淫，拔示巴就懷了孕；
- 遮掩其罪 (vv. 6-13)
大衛試圖誘騙烏利亞回家以遮掩自己使拔示巴懷孕的罪，卻因烏利亞的正直，計謀未能得逞後；
- 教唆殺人 (vv. 14-21)
大衛又唆使約押設計讓烏利亞戰死戰場，這次終於使得烏利亞死於敵人城外；
- 虛情假意 (vv. 22-25)
大衛對回報戰況的使者，虛情假意地用話勉勵約押不要因戰敗而愁悶；
- 神甚不喜悅 (vv. 26-27)
大衛而後娶了拔示巴為妻，拔示巴給大衛生了一個兒子。
整件事後，聖經的評價是，【但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。】
【查經問題】:
- 從前一章的查經中，是否可以找出大衛這次為什麼沒有親自出戰的原因(參考10:15, 19下) ?
- 從大衛沒有親自出戰，到「一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行」(v. 2上)，從這裡是否可以看出此時的大衛整個人處於怎樣的狀態中? 警醒? 放鬆?
- 大衛犯姦淫罪的過程，是從「看見一個婦人沐浴」(v. 2)開始，到「大衛與她同房」(v. 4)。這整個過程，大衛做錯了哪些事，犯下這姦淫的罪? 他是否有能力可以停止不繼續錯下去? 在我們犯錯得罪神與人的過程中，神是否也會給我們許多提醒與回頭的機會(哥林多前書 10:13)? 在試探中，不去繼續犯罪的困難是什麼? 如何可以在試探中不繼續犯罪?
- 在v. 4中，作者指出，大衛差人去，將拔示巴接來，接下來特別指出「那時她的月經才得潔淨。」你覺得作者為什麼在這裡特別提出這件事 (vv. 4-5; 參考利未記 15:19, 28)?
- 大衛為什麼要約押打發烏利亞來見他 (vv. 5-6)? 大衛為什麼想要烏利亞回家去? 烏利亞在這時候為什麼沒有聽從王的吩咐回家去 (vv. 7-11; 參考申命記 23:9-10)? 烏利亞在這裡表現出了哪些優秀的品格特質? 又對比出了大衛哪些方面的問題出來?
- 烏利亞沒有聽從大衛的提議回家去，大衛接下來又做了些什麼 (vv. 12-15)? 大衛為什麼要這麼做? 這裡看見的大衛與你原先認識的大衛是否有不一樣? 為什麼會有這樣的變化?
- 雅各書1:14-15: 「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。 私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」從大衛犯姦淫的整個過程，你是否可以看到雅各書1:14-15指出的各個階段? 以及罪帶出來的結果?
- 烏利亞怎麼死的 (vv. 16-17)? 與大衛吩咐約押去辦得有什麼差別 (vv. 14-15)? 約押要人如何回報大衛戰情(vv. 18-21) ? 約押為什麼特別要人回報大衛說烏利亞死了? 約押是不是知道甚麼?
- 大衛聽到戰情回報的反應是什麼(vv. 22-25)? 這樣的反應正常嗎? 假如你是回報的使者，你領受約押的吩咐，又聽到大衛的反應，你會如何想這整件事?
- 烏利亞一死，「哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就做了大衛的妻。」假如你是大衛身旁的人，你對這件事會有何感想? 假如你身在當時耶路撒冷，聽到這事，又會有何感想? 大衛為什麼一點也不避諱地做這事呢?
- 當拔示巴的身分迅速地從烏利亞的妻子，成了大衛的情婦，又從烏利亞的遺孀，變成大衛的新娘，你覺得拔示巴會有什麼感覺？
- 在這整件事件中，誰是有權勢的人? 大衛? 約押? 烏利亞? 拔示巴? 有權勢的人在這裡如何使用他們的權勢? 他們如何對待那些在他們權勢底下的人? 當我們相對擁有權勢的時候，如何善用權勢? 當我們身處權勢底下的時候，又應當如何對待有權勢的人? 如何才能保護自己又不違背神的心意?
- 大衛在這裡犯了十誡中哪幾項的誡命? 他難道不知道他犯罪嗎? 如果知道，他為什麼明知故犯? 大衛不是一位敬畏神的人嗎? 為什麼竟會犯下這麼不堪且這麼多的罪?
- 通常什麼時候最容易明知故犯? 我們該如何避免犯明知故犯或一錯再錯?
- 假如大衛是晨光團契的成員，我們是否可以及時幫助大衛，使得他可以不犯罪? 或在犯罪後，幫助他不一錯再錯?
- 今晚的禱告。
撒母耳記下11:1-27
1 過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。
2 一日，太陽平西，大衛從床上起來，在王宮的平頂上遊行，看見一個婦人沐浴，容貌甚美。 3 大衛就差人打聽那婦人是誰，有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」 4 大衛差人去，將婦人接來，那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。 5 於是她懷了孕，打發人去告訴大衛說：「我懷了孕。」
6 大衛差人到約押那裡，說：「你打發赫人烏利亞到我這裡來。」約押就打發烏利亞去見大衛。 7 烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。 8 大衛對烏利亞說：「你回家去，洗洗腳吧！」烏利亞出了王宮，隨後王送他一份食物。 9 烏利亞卻和他主人的僕人一同睡在宮門外，沒有回家去。 10 有人告訴大衛說：「烏利亞沒有回家去。」大衛就問烏利亞說：「你從遠路上來，為什麼不回家去呢？」 11 烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝，與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓：我決不行這事！」 12 大衛吩咐烏利亞說：「你今日仍住在這裡，明日我打發你去。」於是烏利亞那日和次日住在耶路撒冷。 13 大衛召了烏利亞來，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，烏利亞出去與他主的僕人一同住宿，還沒有回到家裡去。
14 次日早晨，大衛寫信於約押，交烏利亞隨手帶去， 15 信內寫著說：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」 16 約押圍城的時候，知道敵人那裡有勇士，便將烏利亞派在那裡。 17 城裡的人出來和約押打仗，大衛的僕人中有幾個被殺的，赫人烏利亞也死了。 18 於是，約押差人去將爭戰的一切事告訴大衛， 19 又囑咐使者說：「你把爭戰的一切事對王說完了， 20 王若發怒，問你說：『你們打仗為什麼挨近城牆呢？豈不知敵人必從城上射箭嗎？ 21 從前打死耶路比設兒子亞比米勒的是誰呢？豈不是一個婦人從城上拋下一塊上磨石來，打在他身上，他就死在提備斯嗎？你們為什麼挨近城牆呢？』你就說：『王的僕人赫人烏利亞也死了。』」
22 使者起身，來見大衛，照著約押所吩咐他的話奏告大衛。 23 使者對大衛說：「敵人強過我們，出到郊野與我們打仗。我們追殺他們，直到城門口。 24 射箭的從城上射王的僕人，射死幾個，赫人烏利亞也死了。」 25 王向使者說：「你告訴約押說：『不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的。你只管竭力攻城，將城傾覆。』可以用這話勉勵約押。」
26 烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。 27 哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就做了大衛的妻，給大衛生了一個兒子。但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。
cgcm_media August 30th, 2024
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【按卷查經】撒母耳記下19:1-43
撒母耳記下 19:1-43
【中心思想】：
衝突和叛亂後秩序的恢復和關係的重建。從大衛面對這些過程中錯綜複雜的挑戰，看神如何在其中掌權。
【分段大綱】：
- 悲傷與責備 (vv. 1-8):
- 回京的預備 (vv. 9-15):
- 和解與寬恕 (vv. 16-40):
- 爭端和動盪 (vv. 41-43):
【查經問題】：
- 「王為押沙龍哭泣悲哀。」(v. 1) 為什麼有人要去告訴約押? 眾民聽見王為他兒子憂愁，他們有什麼反應(v. 2) ? 對整個國家有什麼影響(v. 3)?
- 為什麼大衛為押沙龍過度悲哀哭泣是個問題(v. 4)？作為一個父親與君王，而死去的兒子又正是叛亂者，假如你是大衛，會有怎樣的反應? 如何在為父與為王兩種角色間取得平衡?
- 約押此時對大衛的一席話，對大衛與跟隨他的軍隊及百姓有什麼影響(vv. 5-8)?
- 如果以色列眾支派先前擁戴押沙龍為王，現在為什麼要重新擁立大衛為王呢(vv. 9-10)？大衛對猶大支派的動作(vv. 11-13)？目的是什麼(vv. 14-15)? 有達到目的嗎?
- 示每在vv. 16-20做了哪些事或說了哪些話? 你認為他為什麼要這樣做(參考16:5-14)？大衛對示每的舉止有什麼反應? 與亞比篩的反應有什麼不同(vv. 21-23; 參考16:9-12) ? 為什麼?
- 關於大衛離開時，米非波設為什麼沒有與王同去，米非波設所說的與先前洗巴所說的有什麼不同(vv. 24-28; 參考16:3)? 誰說的比較可靠? 為什麼? 你覺得大衛比較相信誰? 或者說這對他重要嗎?
- 為什麼大衛要重重的賞賜巴西萊(vv. 31-33)? 巴西萊為什麼不接受大衛對他的厚待(vv. 34-37)? 巴西萊提出了什麼讓大衛能接受的變通的方案(vv. 37-39)? 假如你是這提案的受惠者金罕，你會如何看待巴西萊與大衛這兩位嘉惠於你的人?
- 大衛過河後，以色列眾人來見大衛對他抱怨什麼? 從猶大眾人與以色列眾人的你一言我一語當中(vv. 41-43)，是否可以察覺出有哪裡不對勁嗎?
- 讀完這一章之後，有沒有注意到，大衛一直努力在做什麼? 他做了些什麼? 他的目的達到了嗎? 為什麼? 他有哪些該做沒做的?
- 在這一章當中，從哪裡可以看見神在掌權?
- 從這一章的學習當中，最讓你印象深刻的是什麼? 請分享。
- 今晚禱告。
撒母耳記下 19:1-43
1 有人告訴約押說：「王為押沙龍哭泣悲哀。」 2 眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。 3 那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑慚愧的民一般。 4 王蒙著臉，大聲哭號說：「我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！」 5 約押進去見王，說：「你今日使你一切僕人臉面慚愧了。他們今日救了你的性命和你兒女妻妾的性命， 6 你卻愛那恨你的人，恨那愛你的人。你今日明明地不以將帥、僕人為念。我今日看明，若押沙龍活著，我們都死亡，你就喜悅了。 7 現在你當出去，安慰你僕人的心。我指著耶和華起誓：你若不出去，今夜必無一人與你同在一處。這禍患就比你從幼年到如今所遭的更甚！」 8 於是王起來，坐在城門口。眾民聽說王坐在城門口，就都到王面前。
以色列人已經逃跑，各回各家去了。
9 以色列眾支派的人紛紛議論說：「王曾救我們脫離仇敵的手，又救我們脫離非利士人的手，現在他躲避押沙龍逃走了。 10 我們膏押沙龍治理我們，他已經陣亡。現在為什麼不出一言請王回來呢？」
11 大衛王差人去見祭司撒督和亞比亞他，說：「你們當向猶大長老說：『以色列眾人已經有話請王回宮，你們為什麼落在他們後頭呢？ 12 你們是我的弟兄，是我的骨肉，為什麼在人後頭請王回來呢？』
13 也要對亞瑪撒說：『你不是我的骨肉嗎？我若不立你替約押常做元帥，願神重重地降罰於我！』」 14 如此就挽回猶大眾人的心，如同一人的心。他們便打發人去見王，說：「請王和王的一切臣僕回來！」 15 王就回來，到了約旦河。猶大人來到吉甲，要去迎接王，請他過約旦河。
16 巴戶琳的便雅憫人基拉的兒子示每急忙與猶大人一同下去迎接大衛王。 17 跟從示每的有一千便雅憫人，還有掃羅家的僕人洗巴和他十五個兒子、二十個僕人。他們都趟過約旦河迎接王。
18 有擺渡船過去，渡王的家眷，任王使用。王要過約旦河的時候，基拉的兒子示每就俯伏在王面前， 19 對王說：「我主我王出耶路撒冷的時候，僕人行悖逆的事，現在求我主不要因此加罪於僕人，不要記念，也不要放在心上。 20 僕人明知自己有罪，所以約瑟全家之中，今日我首先下來迎接我主我王。」
21 洗魯雅的兒子亞比篩說：「示每既咒罵耶和華的受膏者，不應當治死他嗎？」 22 大衛說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉，使你們今日與我反對呢？今日在以色列中豈可治死人呢？我豈不知今日我做以色列的王嗎？」 23 於是王對示每說：「你必不死。」王就向他起誓。
24 掃羅的孫子米非波設也下去迎接王。他自從王去的日子，直到王平平安安地回來，沒有修腳，沒有剃鬍鬚，也沒有洗衣服。 25 他來到耶路撒冷迎接王的時候，王問他說：「米非波設，你為什麼沒有與我同去呢？」 26 他回答說：「我主我王，僕人是瘸腿的。那日我想要備驢騎上，與王同去，無奈我的僕人欺哄了我， 27 又在我主我王面前讒毀我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎樣好，就怎樣行吧。 28 因為我祖全家的人，在我主我王面前都算為死人，王卻使僕人在王的席上同人吃飯。我現在向王還能辨理訴冤嗎？」 29 王對他說：「你何必再提你的事呢？我說：你與洗巴均分地土。」 30 米非波設對王說：「我主我王既平平安安地回宮，就任憑洗巴都取了也可以。」
31 基列人巴西萊從羅基琳下來，要送王過約旦河，就與王一同過了約旦河。 32 巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王，他原是大富戶。 33 王對巴西萊說：「你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。」 34 巴西萊對王說：「我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？ 35 僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味，辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？ 36 僕人只要送王過約旦河，王何必賜我這樣的恩典呢？ 37 求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕，讓他同我主我王過去，可以隨意待他。」 38 王說：「金罕可以與我同去，我必照你的心願待他。你向我求什麼，我都必為你成就。」 39 於是眾民過約旦河，王也過去。王與巴西萊親嘴，為他祝福，巴西萊就回本地去了。
40 王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去。猶大眾民和以色列民的一半也都送王過去。 41 以色列眾人來見王，對他說：「我們弟兄猶大人為什麼暗暗送王和王的家眷，並跟隨王的人過約旦河？」 42 猶大眾人回答以色列人說：「因為王與我們是親屬。你們為何因這事發怒呢？我們吃了王的什麼呢？王賞賜了我們什麼呢？」 43 以色列人回答猶大人說：「按支派，我們與王有十分的情分。在大衛身上，我們也比你們更有情分。你們為何藐視我們，請王回來不先與我們商量呢？」但猶大人的話比以色列人的話更硬。
cgcm_media October 30th, 2024
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【按卷查經】撒母耳記下18:1-33
撒母耳記下 18:1-33
【中心思想】:
大衛王的勝利，押沙龍的慘死，老父親的哀痛。從中看見人在罪中的軟弱與神最終的掌權。
【分段大綱】：
- 大衛的備戰與得勝 (vv. 1-8)：
大衛組織軍隊並指示他的將軍們，強調了留下押沙龍性命的重要性。 - 押沙龍戰敗與慘死 (vv. 9-18)：
戰鬥發生在以法蓮的樹林裡。押沙龍被困在一棵樹上，被約押殺死，違抗了大衛的命令。 - 押沙龍之死的消息 (vv. 19-32)：
亞希瑪斯和古示將勝利的消息帶給大衛，但亞希瑪斯猶豫著要不要透露押沙龍的死訊。大衛的悲痛壓倒了他。
【查經問題】：
- 押沙龍對大衛追擊的延遲對大衛有什麼好處(vv. 1-2)？ 隨著背叛和間諜活動的不斷發生，是什麼讓大衛認為他可以特別信任約押、亞比篩、和乙太這三位將領？
- 大衛要與他的軍兵一同出戰，為什麼他們都阻止大衛這樣做(v. 3)?
- 大衛囑咐約押、亞比篩、以太說：「你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。」(v. 5)。為什麼大衛如此堅持要他的將領們留下押沙龍的性命？這揭示了大衛性格上什麼特性？
- 兩軍交戰的戰鬥地點在戰術上有何重要意義？結果？押沙龍的命運如何？(vv. 6-8)
- 你認為押沙龍最後被掛在樹上而亡有什麼諷刺意味(vv. 9-15; 參考14:25-26；申命記21:23)？
- 看見押沙龍的人對約押的責備有何反應(vv. 10-13)？假如是你，會有不同的反應嗎？為什麼？
- 為什麼約押不顧大衛的命令一定要殺死押沙龍(vv. 14-15)？對照前面那人的回答，可以看出約押是個怎樣的人 (vv. 14-15, 17)?
- 押沙龍的死對跟從他的人有什麼影響 (v. 17)? 後來，他們對押沙龍的記憶還留在哪裡(v. 18)？
- 亞希瑪斯為什麼堅持他的要求執意要去向大衛報信 (vv. 19-23)？
- 約押為什麼阻止亞希瑪斯去向大衛報信? 反到差派古示人去 (vv. 20-21)?
- 大衛在看到使者之前他所關注的可能是什麼？看到他們之後又是什麼？聽到第一個之後？第二個？(vv. 24-33)
- 為什麼大衛如此在意押沙龍的生死，甚至似乎勝過對自己或國家安危的重視? 約押和亞希瑪斯知道了這一點，他們想要做什麼(18:20, 28-29)？古示人在這裡又扮演了甚麼角色 (vv. 31-33)？
- 大衛對押沙龍之死的反應與他對掃羅和約拿單之死的反應相比如何 (參考撒下1)?
- 即使在人為錯誤和悲劇中，神的主權如何體現在本章的事件中？
- 從今晚查經的學習中，我們如何將忠誠、背叛和寬恕的主題應用到我們自己的生活中？
- 我們的禱告。
cgcm_media August 30th, 2024
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【按卷查經】撒母耳記下17 : 1-29
撒母耳記下17 : 1-29
【中心思想】:
在人的衝突中彰顯的神的旨意。即使看似神所揀選的君王大衛處於劣勢，神仍在背後運作以確保祂的旨意得以實現。本章顯示了神對人的計劃與主權，以及祂對信靠祂之人的信實。
【分段大綱】:
- 亞希多弗的計謀（vv. 1-4 ）
- 備受尊敬的謀士亞希多弗，敦促押沙龍立即率領一支精銳部隊追擊大衛。
- 他的計劃在戰略上是合理的，旨在大衛的脆弱處境上乘勝追擊。
- 戶篩的反計（vv. 5-14）
- 戶篩，大衛忠誠的謀士，偽裝潛入押沙龍的宮廷，提出了另一個計劃。
- 他建議押沙龍召集一支龐大的軍隊，並親自率領進攻。
- 這個計劃利用了押沙龍的驕傲，為大衛爭取到寶貴的時間。
- 押沙龍被戶篩的奉承所左右，選擇了他的計謀而非亞希多弗的。
- 大衛得到警告並逃脫（vv. 15-22）
- 大衛的探子告知他押沙龍的計劃。
- 大衛和他的部下渡過約旦河，在押沙龍的軍隊到達之前逃脫了。
- 亞希多弗的絕望與死亡（v. 23）
- 亞希多弗意識到他的計謀被拒絕，預見押沙龍的垮台，於是自殺身亡。
- 這突顯了與神的受膏者為敵的悲慘後果。
- 大衛得到支持（vv. 24-29）
- 大衛在瑪哈念找到了避難所和支持。
- 幾個人對大衛表示忠誠，為他提供了急需的物資和鼓勵。
查經問題
- 亞希多弗在這裡對押沙龍提出一個怎樣的建議(vv. 1-3)? 既然押沙龍和以色列的長老都以這話為美(v. 4)，為什麼押沙龍還要聽聽戶篩的想法(vv. 5-6)? 戶篩如何反駁亞希多弗的建議? 又提出怎樣的建議(vv. 7-13)? 這兩者主要的差別在哪裡? 比較亞希多弗和戶篩的獻策。他們的計劃如何反映出他們不同的動機和忠誠？
- 為什麼押沙龍不選擇亞希多弗所提的看似比較不流血且能輕鬆獲勝的建議呢？難道這建議是愚蠢的嗎(v. 14, 參考15:31)？
- 戶篩向大衛傳達了什麼話(vv. 15-16, 21)？如何送給大衛(參考15:36)? 戶篩對大衛的忠誠可以合理化他的欺騙押沙龍或迷惑亞希多弗是正當的嗎？為什麼?
- 亞希多弗的自殺(v. 23)對你有何衝擊？為什麼? 這是否顯示了他的性格? 或者他對神主權的認識？如何避免這樣悲劇的發生?
- 大衛對押沙龍追擊的消息作何反應？ 這是否反映了他對神的信心和信任？
- 推遲押沙龍對大衛的攻擊，對大衛有什麼好處(vv. 24-26)？
- 大衛渡河到了瑪哈念，瑪哈念原是甚麼地方 (參考2:8-9)，哪些人出來厚待大衛和他的跟隨者(vv. 27-29)? 為什麼?
- 在本章中，戶篩的角色、押沙龍的決定，以及亞希多弗的命運，對你有何衝擊? 神的旨意又是如何地彰顯？
- 從今晚的查經中，我們是否可以學到人的智慧與計謀（亞希多弗）以及神的指引（戶篩）之間的對比?
- 大衛早先當他陷入困境時向神的禱告(撒下15:31)，使得他後來能夠化險為夷(17:14)。這教導了我們那些關於禱告的功課?
- 今晚的禱告。
撒母耳記下17:1-29
亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛， 2 趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶。跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人， 3 使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你。這樣，也都平安無事了。」 4 押沙龍和以色列的長老都以這話為美。
5 押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」 6 戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：「亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧。」 7 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所定的謀不善。」 8 戶篩又說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。 9 他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說，跟隨押沙龍的民被殺了。 10 雖有人膽大如獅子，他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。 11 依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這裡來，你也親自率領他們出戰。 12 這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。 13 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。」 14 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍於押沙龍。
15 戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。 16 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說，今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。」 17 那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。 18 然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡。那人院中有一口井，他們就下到井裡。 19 那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有洩漏。 20 押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裡？」婦人說：「他們過了河了。」僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。
21 他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」 22 於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。 23 亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裡。
24 大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。 25 押沙龍立亞瑪撒做元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人以特拉的兒子，以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近，這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。 26 押沙龍和以色列人都安營在基列地。
27 大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊， 28 帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、 29 蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃。他們說：「民在曠野，必飢渴困乏了。」
cgcm_media August 30th, 2024
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