【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師
【新約議題第一講：猶太背景，希臘哲學，華人文化—-新約解經的挑戰】 -何若珍牧師
【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師
文化的潜在影响力
我们的『沟通文化障碍』
对『听』与『信』的诠释
我们看人际关系
我们如何看启示文学?
我们看登山宝训
旧约圣经中所提到 『盐』的特质
新约圣经中所提到『盐』的特质 – 『失了味』是什么意思?
突破文化障碍与偏见: 走出去，传福音，宣教！
約翰福音 12:26 若有人服事我、就当跟从我．我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、我父必尊重他。
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新約議題 第二講 (1/15/2022)
舊約，新約，現代文化與思維 – 新約運用的挑戰
- 文化的潛在影響力：1988-1998年間，韓航出事率高達美國航空業平均出事率的17倍。1999年之後卻成為全世界最安全的航空公司之一。怎麼一回事?
人的行為與思維模式有許多方面明顯超越種族文化之差異；然而我們的『喜好』卻不是一成不變的。既然我們的思維方式常常受到主觀意識(例如個人經驗)及預設立場(例如所偏愛的結果)的影響，我們的喜好就容易間接影響我們的思維。事實上，我們常常發現年輕人的想法和老年人的想法有多方面，多層次的差別。
保羅在哥林多人之間彷彿是菲律賓勞工在台灣人中間 – 做的是基層的工作，遣詞用字都是最基本的詞彙。難怪在一些哥林多信徒中間一直對他的使徒身份有相當程度的保留。一旦來一個外型比較高大上，言辭比較優雅甚至尖銳的，其光芒就遠超過保羅的形象，而叫哥林多信徒樂意接納。(哥林多後書11:4)
A Clash of Cultures 文化衝突
| 現代西方文化 | 希伯來文化 |
| 苗條(林黛玉)就是美年輕有精力是本錢到底有沒有神?聚焦在我身上陽光燦爛帶來快樂運用邏輯與理性/論證 | 豐滿(楊貴妃)才是福年老有智慧是財富哪個神最大?聚焦在家族恩雨大降帶來歡呼運用比喻與預言/故事 |
你們是世上的鹽，鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢，以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。(馬太福音5:13)
台灣文化注重人際關係，所以在解讀這段經文的應用時，往往著重在鹽作為『調味料』的功用 (歌羅西書 4:6)。
歌羅西書4:5你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。
明顯這裡的經文處境(context)是指我們說話要『恩慈』，言語要『用鹽調和』。然而翻譯的人就直接把『恩慈』翻成『溫和/和氣』：似乎是認為在華人文化中，溫和就是恩慈的表現。可是原文的意思真的是這樣嗎?
『你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往…』文字上讀起來好像是說，『不要浪費時間，要放聰明一點，不要花太多時間跟外人交往…』
然而其實這裡『愛惜光陰』的意思是要『把握機會』：to.n kairo.n evxagorazo,menoiÅ 而關鍵是在後面的：『(你們要)用智慧與外人交往。』換句話說，『用鹽調和』的正確解釋應該是『帶著智慧來經營人際關係；以至於展現出生命的智慧來。』
因此這裡的智慧不是指『技巧 (靈巧像蛇)』；而是指舊約智慧文學裡所闡釋的屬靈智慧，也就是『屬神智慧人的特質』。
創世記2:24因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。25當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。
馬太福音 19:4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，5並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。6既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以神配合的，人不可分開。
主耶穌明顯又在指出猶太法利賽人和拉比在聖經教導上的老問題 – 既然上帝已經定規兩人要成為一體，怎麼在你們中間還在討論『休妻的條件?』顯然你們是堅持自己的看法道一個地步，甚至於明明地否定上帝的定規。你們到底在搞什麼?
- 聖經運用的關鍵在於『受教的心』
“People don’t resist change. They resist being changed。人們不抗拒改變；他們抗拒被改變” – 彼得聖吉
彼得和其他使徒們雖然沒有接受過拉比式的神學教育，卻比別人明白主耶穌所說的話。從他的回答中可以證明：『68西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢。69我們已經信了，又知道你是神的聖者。』
人們往往用先入為主的預設立場來過濾客觀存在的證據與真理；而甚少用客觀存在的證據與真理來驗證自己的預設立場。『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。』(路加福音 5:37-39 )
神國度的真理只能教導沒有先入為主想法的人，因為他們有一顆受教的心。他們的腦海裡沒有過去宗教教育所預置的理念。人往往想要新舊兼容，因為怕冒犯任何一方。然而神國度的真理必須要有新的思維才能接受。
| 新衣服的比喻 | |
| 新衣服 | 教導未受過教育的學生 |
| 舊衣服 | 教導已受過教育的學生 |
| 新布補丁補舊衣服 | 以教導未受過教育之學生的方式教導已受教育之學生 |
| 新皮袋的比喻 | |
| 新皮袋 | 未受過教育的學生 |
| 舊皮袋 | 受過教育的學生 |
| 新酒 | 新的教導 |
| 陳酒 | 過去的教導 |
人的無知與罪性導致我們用先入為主的預設立場來過濾客觀存在的證據與真理；拒絕用客觀存在的證據與真理來驗證自己的預設立場。
人若不修正自己的預設立場，裡面就逐漸對真理產生抗拒的心，結果就是選擇『從此…不再和他同行。』(約翰福音 6: 66)
結論 凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。(約翰福音 6:45)
- 古猶太歷史文化語境下的希伯來聖經文學研究 (簡體字) – 目前缺貨
作者： 王立新
出版社：商務印書館
出版日期：2014/05/01
語言：簡體中文
書房：博客來網路書房
- 為誰而著? 猶太背景下的約翰福音詮釋／The Jewish Gospel of John: Discovering Jesus, King of All Israel (簡體字)
作者 : 艾利．拉撒路—艾森伯格 (Eli Lizorkin-Eyzenberg)
譯者 : 張思思
出版社 : 中華三一出版
出版日期 : 2020/6/15
書房：宇宙光雜誌社；校園書房
- “古代希伯來人思維方式的特徵”/水深之處福音網 (http://www.luke54.org/view/1060/7428.html)
Dongjun Jiao August 15th, 2021
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【新約議題第一講：猶太背景，希臘哲學，華人文化—-新約解經的挑戰】 -何若珍牧師
【新約議題第一講：猶太背景，希臘哲學，華人文化—-新約解經的挑戰】 -何若珍牧師
【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師
有时候文化差异带来表达上的困难
有时候文化差异带来理解上的困难
要正視文化差異所帶來，解經習慣的偏差
要提防流行文化所造成的選擇性解經
要去理解一些主要的希伯來傳統觀念
因着文化的差异，我们在解读圣经上更需要特别严谨。这不是在玩弄学问，而是在竭力追求按正意分解真理的道。
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新約議題 第一講 (12/18/2021)
猶太背景，希臘哲學，華人文化 – 新約解經的挑戰
在第一次(3/20)的研習會中，不知道大家是否還記得吳文秋牧師提到希伯來文化和希臘羅馬文化的一個主要差異：希伯來文化認為凡是聖潔的，都是美的；希羅文化認為所有美的，都是聖潔的。所以希伯來文化的美感是客觀的標準，由上帝來界定的 – 被上帝分別為聖；屬上帝的。希羅文化的美感是主觀的，是由人，尤其是精英/學者/哲學家來界定的。
簡介 『道』應該如何來理解? 是希臘文按字義翻出來的『話語 λόγος』嗎? 翻成『智慧 σοφία』不是更貼切嗎? 此『道』和老子的『道有道，非常道』是同一個觀念嗎?
《有時候文化差異帶來表達上的困難》
『This west-melon is very good eat』 – 你是跳船的嗎，怎麼一口『洋泾浜英文』?
- 『上帝豐盛恩慈憐憫的愛』希伯來文：ds,x, (ḥesed)
中文：『愛』；英文：『Love』；希臘文：Αγάπη/Φιλεω/Έρως/Στοργή
- 『稱義』的觀念：希伯來文化/『與上帝有美好關係』所以是一輩子的事 vs. 希羅文化/『被宣告無罪』感覺上是辦好一個手續就好。因此，今天改革宗教會對於『因信稱義』的理解其實離開聖經真義有一段距離。
《有時候文化差異帶來理解上的困難》
- 為什麼主耶穌的教導帶著權柄，又行許多神蹟奇事，猶太人卻一直拒絕聽從耶穌的教導與警戒呢? 卡拉派猶太人控訴拉比神學的五大不義之處：(The Hebrew Yeshua vs. the Greek Jesus, Nehemia Gordon, 2005)
- 兩本律法書 – 口傳律法与文字律法(五經)
- 拉比的絕對權威(與摩西同等)
- 無理解讀乃至於與上帝唱反調(出 23:2)
- 人的傳統 (重複做久了就變成律法規條了)
- 人設立的律法
- 法利賽人文士的盲點 – 約翰福音 7:15，27，41 ，52 …8:33 ，9:29 ，41。
- 上帝啟示的目的 – 使人知曉祂的道；明白祂的旨意。
- 上帝啟示的原則 – 多管道/多次數/多方式/多接受者
- 我們的問題與上帝的預備：
- 解經三濾網 – (1) 時空差距所產生的文化差異，(2) 教會的解經傳統，(3) 與個人的理性邏輯思維
- 超越解經濾網：聖經 + 聖徒 + 聖靈
我們的『溝通文化障礙』 – 西方文化中，溝通的責任在於說者(let me make it clear)；東方文化中，溝通的責任在於聽者 (『你給我聽清楚』；然後提高聲量) – 說者點到為止，聽者自求多福。難怪華人容易斷章取義，擅自『靈意解經。』極端保守派的法利賽人和猶太拉比也是有同樣的問題，所以耶穌責備他們以『古人的遺傳』取代上帝的話語。
- 『撒瑪利亞婦人』解經傳統
- 西方思維 她一直在尋找一個能滿足她的丈夫，但是卻一再失望。
- 華人解經 她是一個淫蕩的女人，代表今天世俗的世界。
華人讀故事書(敘述文)，首先傾向於定位誰是好人，誰是壞人；好人做的都是對的；壞人做的都是錯的。
- 猶太學者拉比的解經 – 她是一個苦命女，曾經所依靠的人總是離她而去；如今所依靠的也不靠譜。她代表社會邊緣那些無名，無姓，又無助的人；為世人所忽視，卻為神所寶貴。
不同文化背景在解經上的差異：
- 撒瑪利亞人與猶太人的關係
- 女人在當時社會的地位/為什麼中午出來打水
- 丈夫的隱喻 – 字義(literal)還是隱喻(metaphorical)
- 為何轉移話題
要提防『社會現狀』所造成的解經偏差：
- 基督徒看同性戀議題的視野偏差：『同性戀』明顯違反上帝創造的倫理原則；然而在上帝的眼裡，並不是基督徒所面對的最大挑戰。
- 對『救恩』的詮釋
猶太人對『救恩』或『得永生』的理解不是『進天堂』；而是『與上帝有美好的關係』。義人就是『上帝和他關係很好』的人。
- 對『信』的詮釋
當耶穌，保羅，雅各，與眾使徒宣告人必須要『信』神的時候，他們所表述的『信』是什麼? 我們今天所認定的『信』真的就是當時新約作者們所界定的『信』嗎? 雅各書第二章要如何理解? 西方文化底下的『因信稱義』是否就是保羅的『因信稱義』?
反而在東方的信仰體系裡，『信而遵從』的觀念重新被重視 – 看一個人是否重生得救，就是要看他的果子：『好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。』(馬太福音 7:18-20)
這裡的果子顯然不是指『…奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能』，因為主耶穌接著立刻說明：『22當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。23我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。』 (馬太福音 7:22-23)
- 對『認識與永生』的詮釋
『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』(約翰福音17:3)
基督所賜給我們的永生就是認識真神，認識基督。『認識』上帝 – 順從祂；遵循祂的道。『認識神』 = 『信靠順服祂』。
凡是真認識基督的人，就真認識上帝；凡是真正認識上帝的人，就會永遠和祂有美好的關係。這就是永生。
- 因此，『永生』就是指因著認識耶穌基督是彌賽亞；而導致對於『如何經營管理自己的』應有的改變 – 以『基督是主』為核心價值的生活方式。
約翰福音 17:1 耶穌說了這話，就舉目望天說：父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。2 正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。3 認識你獨一的真神，並且『認識』你所差來的耶穌基督，這就是永生。
提摩太前書 6:12 你要為真道打那美好的仗，持定永生(抓緊永恆)，你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。
- 『一同座席』：猶太文化和華人文化在這點上有類似的地方 – 以『一起吃飯』來表達好關係。
- 對『敬畏耶和華』的詮釋 – 箴言最中心的神學觀念就是敬畏耶和華；其核心思想就是承認上帝的主權，遠離惡事。
箴言 9:10，『敬畏耶和華，是智慧的開端，認識至聖者，便是聰明。』
『敬畏耶和華』：
- 心理上害怕得罪上帝，觸犯祂的聖潔與公義。
- 尊崇祂的權柄與榮耀，順服祂的帶領與旨意。
約拿書 1:9-10， 15-16
9他說：我是希伯來人，我敬畏(七十士譯本翻為『敬拜』)耶和華，那創造滄海旱地之天上的神。10 他們就大大懼怕(fear a great fear)，對他說：你作的是甚麼事呢，他們已經知道他躲避耶和華，因為他告訴了他們…15 他們遂將約拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。16 那些人便大大敬畏(更加大大懼怕)耶和華，向耶和華獻祭，並且許願。
結論 智慧之子當以智慧為是
『這地方的人，賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。』使徒行傳17:11
Dongjun Jiao July 25th, 2021
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