2024-12-22曠野中的以馬內利— 如何由聖誕的榮耀中走上恩典之路 路加福音 2: 8-20-陳堯健牧師

信息大綱 I. 曠野中的____恩典____(vv. 8-14) — 神與人的恩典相會 II. 曠野中的____團契____(vv. 15-20) — 人與人的榮耀相會 III. 曠野中的你我。 — 榮耀與恩典的相會 本週金句: 約翰一書1:3 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。

December 22, 2024

【按卷查經】撒母耳記下23:1-39

撒母耳記下 23 章：領袖、忠誠與傳承【中心思想】：從大衛末了的話以及大衛身旁的勇士，看神對大衛的信實與恩慈，及大衛對神的敬畏與忠心。【分段大綱】：I.大衛末了的話 (vv. 1-7)A.大衛對自己蒙受神恩典的認定 (v. 1)；B.大衛對合神心意的領袖的認識 (vv. 2-4)；C.大衛對神與他家立永約的感念 ()。II.大衛身旁勇士 (vv. 8-39)A.前三勇士的事蹟 (vv. 8-12)B.後三勇士的事蹟 (vv. 13-23)1.這三勇士對大衛的忠愛 (vv. 13-17)2.這三勇士對國家的貢獻 (vv. 18-23)C.三十勇士的名單 (vv. 24-39)超過三十人的三十個勇士的名單【查經問題】：1.大衛在v.1 如何描述自己？這些稱呼有什麼意義？大衛在vv. 1-3 中如何稱呼神? 這些的稱呼又有什麼意義?2.根據vv. 3-4 節，什麼特質定義了公義的統治者？神為什麼要強調領袖的這些特質? 這些特質與典型的世俗領導觀有何不同？3.在v. 5中，神與大衛所立的約的本質是什麼？它揭示了神的哪些信實？4.vv. 6-7擺放在v. 5 神與大衛家立永約之後，你覺得作者在這裡想要講什麼? 這裡的「匪類」指的可能是誰? 對大衛的子孫或任何想要按照神的心意來服事的人有什麼提醒?5.大衛對公義領導的反思如何應用於今天的領袖，無論是在教會還是在世俗世界？6.我們如何在自己的生活和責任中應用以敬畏神的心統治的原則？7.大衛勇士事蹟的記載 (vv. 8-39) 緊接在神與大衛立永遠之約的敘述之後，作者這樣的安排，是想要我們在這裡看見神哪方面的作為?8.這段經文中所描述的英勇事蹟，最讓你印象深刻的是什麼？這些故事揭示了大衛手下哪些品格特質？9.以利亞撒英勇殺敵（vv. 9-10），你覺得他決勝的關鍵是什麼?10.沙瑪的英勇事蹟（vv. 11-12）最讓你動容的是什麼? 他的敘述與前一段以利亞撒的敘述的共同點是什麼?11.從三位勇士衝破非利士人防線為大衛取水的故事（vv. 13-17）中，我們可以學到什麼？這揭示了他們對領袖的哪些忠誠？12.大衛如何對待這三位勇士為他取來的水 (vv. 16-17)? 你覺得大衛為什麼要這麼做? 你同意他的做法嗎? 為什麼?13.對比拿雅的英勇事蹟的描述（vv. 20-23）如何展現了神透過願意為祂奮勇忠心的個人所施展的力量？14.作者在vv. 24-39列出了這些有名有姓的大衛的勇士，他的目的何在? 赫人烏利亞列在這名單的最後，用意何在? 從這名單中，是否可以看見神對大衛的心意與作為?15.我們如何將大衛這些勇士所展現的忠誠、勇氣和奉獻的原則應用於我們自己的人際關係和承諾上？16.今晚的禱告。撒母耳記下 23:1-391 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，做以色列的美歌者，說：2 「耶和華的靈藉著我說，祂的話在我口中。3 以色列的神，以色列的磐石曉諭我說：『那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，4 […]

December 19, 2024

2024-12-15悲慘世界中的以馬內利 — 從人生實況認識耶穌降生對我們的意義 撒母耳記下 21:1-14-陳堯健牧師

信息大綱 I. 神在我們的__冤情__中與我們同在 (vv. 1-2) II. 神在我們的__苦情__中與我們同在 (vv. 3-9) III. 神在我們的__悲情__中與我們同在(vv. 10-14) 本週金句: 馬太福音 1:21 她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌， 因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。

December 16, 2024

【按卷查經】撒母耳記下22:1-51

從神如何帶領與拯救大衛並大衛對神的認識，認識神的大能、權柄、和信實不變的愛。【分段大綱】:I.神是應當稱頌的 (vv. 1-4)II.神大有能力的拯救祂的王 (vv. 5-20)III.神是公義的神 (vv. 21-31)IV.神賜能力給祂受膏的君王 (vv. 32-46)V.神是應當稱頌的 (vv. 47-51)撒母耳記下22 大衛的詩結構分析a (I)b (II)c (III)b’ (IV)a’ (V)【查經問題】:1.撒母耳記下22是大衛的一首詩。從v.1可以判斷這首詩可能寫作的時間是在什麼時候?2.vv. 2-4大衛的禱告以神不同的稱呼為開始，你在禱告的開頭，會以神的名稱為開頭嗎? 為什麼? 這一系列神的名稱與大衛深信神必將他從仇敵手中拯救出來有什麼關係?3.大衛在vv. 5-7中如何描述他所遭遇的危險? 從這些描述的圖像當中，你是否可以想像他遭遇到哪些類型的危險? 你是否也有類似的遭遇? 大衛說神從哪裡聽到他的呼求(v. 7)? 大衛為什麼這麼說?4.大衛如何描述神對於他的拯救 (vv. 8-20)? 這裡可以看到神有哪些的動作? 從哪裡救拔大衛? 從這樣描述的拯救過程中，可以認識到神是一位怎樣的神?5.大衛的詩中描述神為什麼報答他與賞賜他(vv. 21-24)? 這裡大衛提到他所做的，你認為大衛都如同他所描述的完全做到嗎? 如果沒有，他為什麼這麼說?6.從vv. 26-28中，你可以認識到神是一位怎樣的神? 生活中你對於神是否有類似的經歷與認識?7.大衛說，「 耶和華啊，祢是我的燈，耶和華必照明我的黑暗」(v, 29)。從大衛一生的經歷中，請找出這句話的實際的例證。你有類似的經歷與見證嗎?8.vv. 30-31中，大衛在什麼事上投靠神? 又如何投靠神?9.大衛如何描述神是他堅固的保障(vv. 32-37)? 你會如何描述神是你堅固的保障?10.在與仇敵的關係上，大衛又是如何描述神是他堅固的保障 (vv. 38-46)? 這樣描述是否有給你面對仇敵的安慰與力量? 為什麼?11.在這首詩的結尾處，大衛如何稱呼他的神(vv. 47-51)? 如何描述神與他的關係? 他對這樣的認識與關係的回應又是甚麼(v. 50)?12.這一年來，你對神的認識是甚麼? 這樣的認識，會使你如何稱呼神? 這一年來，你與神的關係如何? 你對神的回應又會是什麼? 你的禱告。撒母耳記下 22:1-511 […]

December 12, 2024

【聊聊三位一体】 – 徐志雄 (信仰的花园)

托马斯·杰斐逊批评三位一体的教义：“倒退到成了多神教，而且更加难以理解。”奥古斯丁与海边的男孩——这么庞大的水体怎么可能装进一个小洞里？神学面对的是如此伟大的事物，以至于我们无法完全理解它，但我们依然必须尽我们所能，用手头的分析和描述工具去探索。圣经是怎么讲的？ 独一的神我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。（出埃及记 20:2-4）关于天父你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？ （马太福音 6:26） 关于耶稣“我与父原为一。”（约翰福音 10:30）多马说：“我的主！我的神！” （约翰福音 20:28）他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓立比书 2:6-8）关于圣灵（圣灵）他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约翰福音 16:8） 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人（创世记1:26）“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（以赛亚书 6:8）以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。（申命记 6:4）但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。 （约翰福音 15:26）天上地下所有的权柄都赐给我了。 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（马太福音 28:18-20）愿主耶稣基督的恩惠、　神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！（哥林多后书13:14） 爱任纽（ Irenaeus） vs 马吉安（Marcion）特土良（Tertullian）和三位一体 Trinity亚他拿修（Athanasius）vs 亚流（Arius）迦帕多家教父们（Cappadocian Fathers） 马吉安是来自黑海一 带的富有商人，他认为律法中的神与福音书的描写有冲突，因此他认为必须有两个不同的神。第一个神，创造主， 得对世界上一切的邪恶负责； 第二个是耶稣之父，是富有慈爱与怜悯的。犹太教的神就是创造主，属于比较低级的神； 而耶稣基督宣告的神，则是比较优越和慈爱的。在所有当时流传的福音书中，马吉安认为只有路加的福音书没有受到犹太教的影响。 爱任纽出生于约公元130年，师从使徒约翰的门徒士每拿的坡旅甲 (Polycarp of Smyrna)，在当时异端猖獗的时期，爱任纽宣称正统信仰的传递是从未间断的。…有一天异端的领袖马吉安对坡旅甲说：‘应当承认我们’。他回答说：‘我承认你是撒但的长子’。… 爱任纽用“神的双手” 来帮助人看到圣父如何与圣子和圣灵一起工作。「上帝圣父是未被创造的，是无所不包的、不可见的、唯一的上帝，宇宙的创造者；这是我们信仰的第一条信条。[……]上帝的道，上帝的儿子，我们的主耶稣基督，[……] 在时间满足之际，为了使万物归于自己，他成为人类中的一员，可以被看见和触摸，以消灭死亡，带来生命，并恢复上帝与人类之间的团契。而圣灵，[……] 在时间满足之际，以新的方式倾注在我们的人性上，为了在上帝面前更新全世界的人类。」 出生于155年左右，北非的迦太基 “Persona”一词字面意思是“面具”，例如罗马戏剧中演员佩戴的面具。很可能特土良希望他的读者将“一本质，三位格”理解为在救赎人类的伟大戏剧中，独一的上帝扮演了三个不同但相关的角色。 “本质”是三个位格所共有的东西。这并不意味着它是独立于三个位格而存在的，而是表达了他们共同的基础性统一，尽管在外表上显现为多样性。 亚他拿修出生于约296-298年埃及亚历山大城，亚历山大教会的主教 亚流的主张•上帝是“独一”的，其他的一切都是受造物。•上帝先创造了“道”，即基督耶稣，再藉由道创造世界。•耶穌因为順服上帝的旨意所以被接纳为儿子，我們若学习耶穌的榜样，就可以被上帝接纳为他的儿子，得蒙救赎。 亚他拿修的主张•圣子为圣父在永恒中所“生”，与父虽然有別，但本质上“与父同质”，他就是上帝。*三段论 尼西亚信经：解决了圣父圣子同为神的问题 都出生于土耳其的迦帕多家地区，公元330年左右 寻找最贴切的比喻 鸡蛋的比喻：蛋黄，蛋清，蛋壳水的比喻：固体，液体，气体奥古斯丁的比喻：心灵，心灵对自身的认识，心灵对自身的爱同卵三胞胎互相联通的器官：大脑、心脏和肺量子纠缠 上帝的统一性是基本的（The unity of God is basic）：三位一体的信仰首先建立在上帝是唯一的、不可分割的这一基本原则之上。三位一体的教义并不破坏这一统一性。圣父、圣子和圣灵的神性必须被确认（The deity of each of […]

December 8, 2024

2024-12-08傳福音的恩典與福分 但以理書 12:3-蕭民傳道

信息大綱 一、傳福音中的生命見證 二、傳福音中的團契與成長 三、傳福音中領受生命的價值 本週金句: 但以理書 12 : 3 「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸 義的，必發光如星，直到永永遠遠。」

【按卷查經】撒母耳記下21:1-21

【中心思想】:從大衛在處理掃羅背約濫殺基遍人的罪的後果與面對仇敵非力士人攻擊上顯出的不足，學習敬畏神的功課。【分段大綱】:I.大衛在處理罪的後果的不足 (vv. 1-14)—沒有任何罪是沒有後果的A.從連年饑荒認識神不輕看罪 (vv. 1-2)B.大衛與基遍人面對罪的補償 (vv. 3-9)C.在這悲劇中神的悲憫與饒恕 (vv. 10-14)II.大衛在面對仇敵攻擊上的不足 (vv. 15-22)—沒有任何人永遠無可取代的A.大衛疲乏了 (vv. 15-17)B.大衛的勇士 (vv. 18-22)【查經問題】:1.在撒母耳下第21章開始的地方，作者告訴我們，造成一連三年飢荒的原因是什麼 (v. 1)? 以色列為什麼要與基遍人立約(參考約書亞記9)？2.掃羅背棄了以色列人與基遍人立的約，藉著為以色列人和猶大人發熱心而屠殺基遍人 (vv. 2, 5)，但大衛卻與他們起誓說，「你們怎樣說，我就為你們怎樣行」(v. 4)，你如何看待掃羅與大衛對待基遍人的不同? 從這裡你是否可以看出掃羅與大衛個性上有什麼不同?3.大衛為什麼要對基遍人說，「你們怎樣說，我就為你們怎樣行」，即使是要殺死七位無辜人的性命 (vv. 3-6)? 這做法是出於神嗎? 還是只是大衛想要趕快解決饑荒問題的一個不得不的對策?4.掃羅不守以色列人與基遍人的約定，濫殺基遍人；大衛為著守約而答應基遍人所求，將掃羅七個子孫將給基遍人(vv. 5-6)，大衛這樣的做法是否違背了大衛當日向掃羅立的誓約 (參考撒上24:21-22)? 從這裡我們有什麼學習?5.掃羅一人的罪，牽連了多少無辜的人在多長的時間中受累與受害 (vv. 1-9)? 由此是否讓你更加警醒罪的可怕?6.愛雅的女兒利斯巴第一次出現是在什麼場合 (參考撒下 3:7)? 她的兩個兒子被選中成為交給基遍人的七個掃羅的子孫當中的兩人，從這兩個事件來看，利斯巴是個怎樣的女子? 假如你是利斯巴，你會怎樣看待你的人生? 又會如何看待以色列的神耶和華?7.在v. 10中，利斯巴在做什麼? 她為什麼要這麼做? 這樣的作法對大衛有甚麼影響(vv. 11-12)? 大衛為什麼要將掃羅和約拿單的骸骨從基列雅比搬了來(vv. 13-14)? 神如何回應利斯巴與大衛在這裡所做的 (v. 14c)? 從神的回應可以看出神是一位怎樣的神?8.假如從大衛處理罪的後果當中可以看出大衛智慧的不足，那麼在晚年與非利士人打仗的事上，可以看出大衛哪方面的不足(v. 15)? 特別是在作者描述說，「大衛就疲乏了」給你什麼感想?9.撒母耳記下21:15-22具體記載了四位除了大衛之外打敗並殺了非利士偉人的以色列勇士的名字，作者的用意是甚麼? 對你有什麼啟發?10.今晚的查經印象最深刻的是甚麼? 新的學習是什麼? 有什麼是可以在接下來一週在生活中應用或操練的?11.今晚的禱告。撒母耳記下21:1-221 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」 2 […]

December 5, 2024

【全能全善的神與人間苦難】從伊比鳩魯悖論談起 – 王嵩 (信仰的花园)

今天我们来探讨一个有点沉重，但又绕不开的问题：全能全善的神与人间的苦难如何相容？ 2015年《纽约时报》刊登了一篇名为《在谷歌上寻找上帝》的文章。里面统计了当人们质疑上帝时，他们会问谷歌什么问题？”排在第一位的问题是：“谁创造了上帝？” 我们在第一课时讨论了这个问题。基督徒所说的这位创造一切而没有创造者的上帝不仅不是逻辑上的漏洞而且是逻辑的必然。这是一个纯理性的问题，因此它也是一个相对简单的问题。排在第二位问题就是我们今天要探讨的：“为什么上帝允许苦难存在？” 我们需要意识到这不是个纯理性的问题。因此我们不能指望一个理性的回答可以令人满意。而第三个问题出乎我的意料，也很触动我的心。它是：“为什么上帝恨我？” 有很多种情境可能使人问出这样的问题，一方面它让我们意识到，在经历毁灭性的苦难时，我们当中的很多人他们挣扎有多么深多么痛。但另一方面对所有基督徒来说，一个值得思考的问题是：在所有哲学宗教中，基督教是唯一把爱摆在至高无上地位的一个。神就是爱。那为什么有这么多人觉得上帝恨他们。我们，我的意思是说普世教会，显然有什么地方做的不对，或是做的不够。 这一悖论以古希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus）的名字命名，但它很可能并非出自伊壁鸠鲁之口。它的基本论述是这样的：如果神是全能的，那么祂有能力消除苦难。如果神是全善的，那么祂会愿意消除苦难。既然苦难广泛存在，则神不可能既是全能的又是全善的。这个论述的逻辑是非常清晰的。但是无懈可击的逻辑和无懈可击的结论完全是两回事。这个悖论不是无法解决的。在古代不同流派的思想家对这个悖论提出了很多的解释。我们如果有时间会简要的介绍一些，但我想强调的是在古代，对这个悖论所有的解释都不质疑神的全知，全能和全善，都是致力于调和苦难存在的现实。这种状况在启蒙运动时期发生了变化。1755年葡萄牙里斯本发生了一场大地震，那天是诸圣节，大家清早都来到教堂，点起蜡烛，纪念历代圣徒。地震突然袭来震垮了教堂，打翻了烛火引起全城大火。恐惧的人们逃向空旷的海边，惊讶地发现大海不见了，原来大海的地方是一望无际的烂泥地。40分钟后，海啸汹涌而至，淹没了港口和downtown的大部分地区，4万多人在这场灾难中失去生命。这场灾难对欧洲的知识界影响巨大。像以前的每一次灾难一样，它使人想到伊壁鸠鲁的问题，但和以前不同，人们更多问的，不再是神，你要借着灾难对我们说什么？而是神，灾难发生的时候你在哪里？人们开始质疑神的全能和全善。人们对苦难的态度也发生了根本的变化。这个巨大转变的背景就是17-18世纪的科学革命和启蒙运动。人们刚刚发现了理性的强大力量。人们开始质疑国王贵族平民这样的社会等级制度，也开始质疑上帝神父平信徒这样的宗教秩序。质疑权威，反对权威，突破一切以前不能靠近的界限成了时髦的事情。人们掌握的知识越来越多，对奥秘的敬畏就越来越少；人们对自己能力的信心越来越强。谦卑，尤其是在神面前的谦卑，就越来越被遗忘。在这个背景下，世俗化的现代人和古人在对待苦难的态度上有了很大的转变。世俗社会认为生活的意义就是拥有尽量多的自由来追求尽量多的快乐。在这样的世界观里，苦难没有任何意义，它只是我们快乐生活的中断，它完全不是我们理想人生故事的一部分。苦难必须尽一切可能来避免，来最小化。苦难来临时，我们把对付它的任务外包给专家，有医生，有咨询师，有保险，因为苦难就是一个我们很想保持距离但有时不得不对付的东西。疫情期间，大家也许在教会听到过一个说法叫“不要浪费这次苦难”，很多人问这是什么意思。我们都明白不要浪费时间，不要浪费金钱。浪费这两个字后面跟着的都是资源，是我们可以利用可以从中得益处的东西。现代人很难想象苦难是一种资源，是一个机会。更觉得苦难就像鞋底踩上的一口痰，最好连看都不要看见就把它除去。这和古人非常的不同。古人认为苦难是我与世界之间关系失衡而表现出的症状，最需要处理的不是痛苦的感觉，而是这苦难揭示出的我生活中的问题。所以苦难是机会，是警戒的信号，要我们能直面其背后的根源，通过修身，调整，成长来重建平衡。CS Lewis说古代的智者认为，首要的问题是如何使灵魂顺应现实，而解决之道在于智慧、自律和美德。而对现代人来说，问题却变成了如何让现实屈服于人的意愿：解决方案是技术。技术为我们减少苦难，对付苦难提供了极大的帮助，但当那些避无可避的苦难，比如亲人的离去，朋友的背叛，健康的丧失来临时，人们就会发现世俗的苦难观没能为现代人提供任何工具，现代人不得不走私那些古代的智慧。前些年，纽约时报有篇文章叫苦难降临时，人本主义者去哪儿了。12年康州Newtown大规模枪击案发生后，受害者一下收到无数的prayer and thought,一辈子没去过教堂的人，亲人去世时却要在教堂办葬礼。这在我们华人世界中也很常见。微信朋友圈中，你经常会看到某歌星，球星去世了，人人都留言说XX一路走好，天堂里没有眼泪，天堂里还有音乐，还有足球。这些人中的多数平时并不相信天堂。但是如果苦难只是幸福生活的中断，可以用技术手段解决；死亡就是幸福生活的终结，没有任何技术可以扭转。这时人本主义者的工具箱里什么都没有了，他只能借助天堂，来世这些来寻求慰籍。但是如果一个人只在生死的瞬间给天堂一个passing glance，他只能得到一点暂时的安慰，却无法获得一个真正的信仰可以带来的力量，喜悦和盼望。我们再回到伊壁鸠鲁悖论：谈谈神的全能和全善。就像我们以前讨论过的，神不是全能的，神不能让两个球队同时赢得同一场比赛。如果这场比赛是足球世界杯的决赛，双方球员都已经为之付出了至少四年的辛劳，双方球迷可能已经等待了几十年，失利会给球员球迷带来极深的痛苦。神没有办法不让这样的苦难发生。但是，在一个按照神的心意运作的世界里，我非常确信，二十几个小伙子追一个皮球这件事不会像在我们这个世界上那么重要。在世界上很多国家，人们说足球就像宗教一样，因为人们想在足球中寻得本应在宗教中寻得的东西：人生的significance，重要性。群体的荣耀和价值。对此我觉得，今天的美国，太多人把政治当作宗教，想在政治中寻得只能在信仰中得到的东西。当我们输掉了一场比赛，输掉一次选举，失去了一个重要的生意，呕心沥血10年写了一本书，画了一幅画，拍了一部电影，推出以后恶评如潮，我们肯定会痛苦，而痛苦的程度取决于这比赛，这生意，别人的好评对我们到底有多重要。我们的身份，价值越是与这些事相连接，失去它们带来的痛苦就越强烈。基督教的信仰说，我们最重要的身份是神的儿女，我们彼此是弟兄姐妹，这是延续到永恒的身份，无论你多富有或是多贫穷；我们最可宝贵的价值是神爱我们爱到宁愿舍己。无论我们有多成功或多失败。有了神，有了信仰，也还是会失败，会痛苦，但我们越是在这样的信仰中扎根，就越能面对失败的痛苦。这是信仰对这类苦难的回答。神是全善的，但他的善并不会与每个人的期待都相同。让你吃好玩好一点不感到无聊是导游小姐最大的善，但不是父母最大的善，更不用说神了。我们会让孩子去打体育比赛，清楚地知道他可能受伤，他一定会经历失败。我们还是让孩子去，在他们想放弃时鼓励他们坚持去受苦。这能说父母不良善吗？世上一切真正值得拥有的好东西，几乎没有哪一样是你坐在沙发上，你先生或你太太可以用盘子给你端过来的，勇气，谦卑，自制，信实这些只能在挑战中获得，在苦难中增强。孩子在失败中学到的总比在成功中多，尤其是当孩子身边有爱有支持，有陪伴和他一起走过失败的人的时候。神也是这样，他的善意和苦难并不矛盾。用苦难的存在来否认神的存在只在一种情况下成立：就是你所说的是一种类似阿拉丁灯神或机器猫的神。如果我们相信神的存在是为了服务我们，苦难就真的成了一个无解的问题。基督教的苦难观：和佛教不同，基督教认为苦难是真实的，不是幻象。解决苦难的方法不是认清这一切都是虚空，不是断舍离。我不反对断舍离，女士们看看自己的衣柜，男士们，你们干什么了，对花那么多时间刷视频，我们有很多需要断舍离的，但基督教不认为detachment是解决苦难的出路。佛经上说由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。爱会带来苦难，基督教也是承认的。但在佛经里，避免苦难是第一位的，为了避免苦难，我们要把自己和爱的对象分开。而基督教说爱是第一位的，为了爱，我们有时要拥抱苦难。约11:35 耶稣哭了。耶稣的爱是attachment的爱，他不像希腊神话里的宙斯，坐在奥林匹亚山颠，指着尘世中的人说，你们的苦难都是自找的(奥德赛 卷1）。耶稣看到人世间的罪和苦难，他亲自来到世间，成为人的样子。他把自己和他爱的人连接在一起。世人的痛苦就成了他的痛苦。他为此而哭泣。我们做父母的都知道，养孩子是一种苦难，就算你的孩子又听话，又能干，又贴心，一工作就送你好几张信用卡，把他养大的过程还是有很多苦难，他在学校里被人欺负了，你会觉得比自己被欺负了还生气，他生病住了院，你会宁愿让病生在自己身上去代替他。这个疏离和连接（detachment and attachment)是基督教和东方宗教极大的不同，爱是至高无上的，我们面对苦难时首要的考虑不是苦难能不能避免，而是苦难值不值得。第二，和强调克己复礼，坚忍为德，男儿有泪不轻弹的东亚文化不同，基督教勉励信徒在苦难中坚忍，但不把忍耐本身当作荣耀。忍耐的目的：持守信心才是荣耀。神允许，鼓励人们表达自己的哀伤。圣经里有许多“错误”的祷告。诗篇88是个很奇怪的章节，全篇没有对神的赞美和感谢，全是痛苦的呼号，对神的呼吁和隐隐的埋怨。全篇的最后一个字居然是黑暗。神允许这一篇留在圣经中，他允许诗篇的作者，也允许约伯，约拿，哈巴谷这些先知在苦痛中向他抱怨。因为神不是一个拿着尺子衡量我们走的每一步的教导主任，他是浪子的父亲，是哀哭者的同伴。所以在教会里表达自己的伤痛并不是灵命软弱的表现，心里面已经碎成了渣，外表还披着钢盔铁甲，这不是神喜悦的样子。第三，和信奉业报（karma）的宗教不同，基督教承认苦难常常是不公正，不成比例的。大家还记得上周我们讲的，karma理论上永远是公正的，你现在遭的罪都是过去造的孽的结果。但圣经不是这样的看法。传7:15有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，反享长寿。9:11 我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财，灵巧的未必得喜悦；9:2 义人和恶人都遭遇一样的事，好人、洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的也是一样。圣经说我们离开神以后，生活在一个罪的世界，苦难和不公正是普遍存在的。神要我们看到人生脆弱的真相。我们不该以为现世安稳，岁月静好是应有的常态。也不应该以为严守诫命，忠心服事就可以蒙神护佑，远离苦难。有这样幻想的人你只要看看耶稣的一生就知道了。第四，和许多二元论的宗教不同，基督教不认为物质和身体是恶的，不把身体的苦难看作偿还罪债的途径，基督教鼓励信徒过简朴的生活，但不鼓励苦修，自残身体，虽然历代都有基督徒这样做，可能是受了其他宗教的影响，但这从不是圣经的教导。歌2 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效的。基督徒不追求苦难，主耶稣说你们要灵巧像蛇。但为了爱神爱人的缘故，基督徒也要学习不回避苦难。还是那句话，苦难，无论是追求还是躲避都不是第一位的，爱是第一位的。神容许苦难的原因：其实基督教神学体系里有专门一个分支来回答伊壁鸠鲁悖论，叫做神义论（Theodicy），专门调和世界上存在的邪恶和苦难与一位公义、慈爱且全能的神之间的关系。学有余力的同学可以去找书来看。我今天不准备介绍这些哲学神学的内容，两个原因，一是理科生看这些内容觉得非常吃力，有很多问题觉得它没讲清楚。我自己也不觉得信服，就不介绍给别人了。第二个原因更重要，苦难归根结底不是一个智力问题，不是你懂了一篇道理，你就能处理好的。这些神学的论述在我没灾没病坐在书房里的时候尚且不能说服我，当我陷入苦难的深渊时，很难指望这些理论能帮的上忙。基督徒要在苦难中不跌倒需要一些更有力的资源，更可靠的方法。但是上周我们讲了，人有个很强的本能想要知道事情的原因，尤其是苦难的原因。苦难来临时人们问的最多的是为什么是我？没有理由的苦难是最难承受的。所以很难不让人们去寻找答案。有些苦难的原因很容易找到，神让苦难临到来惩戒过去的罪，来使人悔改。比如约拿，当他逃避神的呼召，神让风暴淹没他，让大鱼吞食他，使他觉醒，悔改；又比如浪子。他轻看父亲的爱，只想要父亲的财产，苦难让他发现他没有了父亲的爱，终究也留不住财产，而当他悔过，当他回家，他就重新得到两者。有些苦难当时看不出原因，但事后就可以看得很明白，比如约瑟，他被嫉妒，被出卖，被诬陷，被遗忘。这苦难是为了训练他，助他成长，使他从一个骄纵的被宠坏的孩子成为神合用的器皿，在神的救赎中起到关键作用。有一些苦难当事人始终不明白原因，但圣经告诉了我们答案，比如约伯。神允许苦难临到约伯身上，就是为了让约伯自己知道，也让魔鬼和世人知道，人可以单单的爱神，不是为了神的祝福，神的奖赏，就是因为神的本性而爱神，并让约伯在这个过程中找到终极的平安和自由。但还有一些苦难，人们很难找到答案。传8:16-17 我专心求智慧，要看世上所做的事，（有昼夜不睡觉、不合眼的）就看明神一切的作为，乃知道人查不出日光之下所做的事。任凭他费多少力寻查，都查不出来；就是智慧人虽想知道，也必查不出来。找不到原因的苦难确实是很难受的。这时就是我们对神的信心要起作用的时刻。基督徒和那些古希腊悲剧里的人物不同。我们并非无助的成为不可抗拒的命运的牺牲品，我们是在一位有智慧有慈爱的神手中。我们深陷苦痛中的时候，很难不想不问，神，你动动小手指头就可以把我的问题解决，你为什么不做？当我们用神无限的能力来质疑他为什么不来解除我的苦难时，我们也要承认他亦有无限的智慧。我们看不出原因不意味着没有原因。我们要明白的一点是：不知道，不理解，甚至心中充满疑惑并不像我们想象的那么可怕。在苦难中摧毁一个人的信仰的不是疑惑，而是确信。是你找不到合理的原因时，就确信这样的原因是不存在的，是在你痛苦呼喊神，寻求他拯救，却没有得到任何回应时，就确信神根本不爱我，甚至根本不存在。生活就像一场和神的网球赛。神会发出各式各样的球，有时候让你回的很舒服，有时候让你跑个半死，无论你有多聪明，花了多少时间研究，你都无法预测下一个球会发到那里，他来球的原因是不可知的，但是每一个来球都有一个意义一个目的，当我们回球回的正确，我们就实现了这个目的。这个意义和目的是什么？是认识自己的渺小和脆弱，是除去自己的骄傲和错觉，是学习把眼光投向神，是珍惜和感恩，是培养品格，是塑造灵魂，是从罪里惊醒，回转。重要的不是原因而是意义。当我们抓住了意义，我们就有可能成长，就不会浪费苦难。你看，我们常常不知道所遭遇的苦难的原因是什么。但我们知道这原因不是什么。它不是因为神不爱我们，不是因为我们太渺小，神根本不在乎。当耶稣在客西马尼园祷告，想到当晚他将要被出卖，被抓捕，被审讯，第二天要被鞭打，被凌辱，被钉死，他恳求父神能不能让他不受这些苦，他可以选择离开，但那样世上这些被罪辖制的人就没救了，耶稣没有选择离开，他为我们的缘故，甘心接受了这些苦难。如果当耶稣自己面临最沉的黑暗，最深的苦难时尚且没有放弃我们，你想他会在我们面临黑暗，苦难时放弃我们吗？我们知道他爱我们。我们也知道他明白我们，因为他也经历过贫穷，卑微，压迫，背叛，他是那个有attachment love，让我们的悲伤成为他的悲伤，与门徒一同哭泣的神。我们还知道他承诺有一个计划，最终会擦干一切眼泪，修复一切破碎，弥补一切遗憾。这些够吗？这能算是他给我们所受苦难的答案吗？理科生会说不够，这只能算是半个答案，毕竟它还是没有解释我们为什么受苦，但我想所有人在真正明白了耶稣为我们所做的之后，都会承认，这是半个答案，但这是重要的那一半，是我们真正需要的那一半。苦难就是我们的健康，家庭，事业，亲友的爱，这些我们生命中的光会一盏盏的暗淡而熄灭，当它发生的时候，我们需要一些比自己的经验，智慧，能力更强大更靠得住的东西来托住我们。Suffering is a problem not a question, Christianity provides a solution not an answer苦难不是一个题目，而是一道难关；基督教提供的不是一个解释，而是一条出路。苦难有很多种，不要试图用一种方法来对付苦难（源自自己罪的苦难带来内疚和羞愧，源自别人罪的苦难带来愤怒和怨恨，源自自然的苦难带来伤心和恐惧，找不到原因的苦难带来困惑与怀疑）每一位受苦的人有个性，经历上的差异。适用于一个人的方法不一定适用于另一个人要哭泣。对自己和上帝坦诚你的痛苦和悲伤是至关重要的。不要以信心的名义否认或试图控制你的感受要信任。最终我们要能说出“不要照我的意思，要照你的意思” 要祷告，要读圣经，要参加崇拜，即使它有时是干枯的或痛苦的。要倾听自己的内心，更要对内心说话。不要任凭情绪淹没自己要自我反省。不是硬要找出自己的罪，而是反省逆境暴露了自己哪些弱点要重新安排我们的爱。苦难表明，有些事情我们爱得太多了，或者我们爱上帝太少了。比以前更爱上帝，苦难才会使我们变得更好（而不是更糟）不要把自己封闭起来 要从上帝那里获得恩典和宽恕，并向他人给予恩典和宽恕。

December 2, 2024

2024-12-01（國/粵）以馬內利的感恩 馬太福音 1:18-23-陳堯健牧師

信息大綱 I. 感謝神__ 應許__的同在 II. 感謝神拯救的同在 III.感謝神__自己__ 的同在 本週金句: 馬太福音 1 : 23 「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬 內利。」（「以馬內利」翻出來就是「神 與我們同在」。）

December 1, 2024

11-24-2024 【愛，都去哪兒了? —如何在愛不下去時感謝神?】 啟示錄2:1-7 – 陳堯健牧師

信息大綱 I. 愛 _不下_ 去的原因(vv. 1-3)? II. 愛 _得下_ 去的關鍵(vv. 4-5)? III. 愛 _走下_ 去的感恩 (vv. 6-7)? 本週金句: 以弗所書3:17 使基督因你們的信住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基。

November 24, 2024