2025-03-30【以基督的心为心】腓立比书 2:1-18 – 徐志雄长老

信息大纲 1. 要在主里面合一 2. 以基督的心为心 3. 好像明光照耀 本周金句: 以弗所书 4:1-3 既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为 一的心。

March 31, 2025

【十架七言】- 徐志雄 (耶稣的故事)

一、父啊，赦免他们 到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。 当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。（路23:33-34） 各各他，意思就是『髑髅地』——据说这个小山丘的形状像死人的头颅 “父啊，赦免他们”成为基督教的标志，体现了基督教信仰中宽恕的中心地位，在面对极端的痛苦和不公时，选择用爱和宽恕去面对。“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打” 的真正意思，和伊斯兰教的对比，打右脸，狠狠地打回去，让他永远不敢再打你司提反的殉道, 旁观这场殉难的扫罗（后来的使徒保罗）后来悔改并成为基督教最重要的传道者之一。 二、今日你要同我在乐园里了 那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！” 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？ 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。” 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！” 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” （路23:39-43） 基督教是一个赦免罪人的宗教，杀人放火没有什么罪是主耶稣不能赦免的得罪圣灵——不认耶稣陈进兴案1997年4月14日，陈伙同另外2人绑架了当时台湾著名艺人白冰冰的女儿，还在念高中二年级的白晓燕，勒索500万美金两星期后，白晓燕的尸体被发现，警方全面通缉陈进兴三人一路杀人，性侵10月23日，陈及其同伙闯入台北一整容诊所，其同伙整容之后，杀人灭口将医生夫妇及一护士枪杀11月18日，走投无路的陈进兴闯入南非驻中华民国大使馆武官家中，夹持武官一家五口，武官的养女，十二岁的克莉丝汀赠画给陈进兴，跟陈进兴说「耶稣爱你」第二天，当陈进兴准备举枪自尽时，武官夫人安妮女士上前阻止；最后陈进兴在妻子的陪伴下走出使馆，向警方投降，安妮女士主动拥抱陈进兴，向他说：「不管你做了多少坏事，只要你愿意悔改，上帝还是会饶恕你的。」1998年11月5日，陈进兴经过更生团契黄明镇牧师与台湾著名演员孙越的长期辅导后，决心悔改认罪接纳耶稣基督为救主，黄明镇牧师在狱中为陈进兴受洗，成为基督徒一年之后，1999年10月6日，陈进兴被执行枪决。陈进兴在临刑前在“器官捐赠同意书”上签名，捐赠身体器官包括心脏、皮肤、肝脏等他还在狱中写下了《罪人的遗书》，向社会公开道歉，在书中他说： 今天是因为南非武官的女儿克莉丝汀传耶稣给我，加上很多人的祷告，我才真正大彻大悟，悔改成为基督徒。「信」也要走， 「不信」也要走，请不必怀疑我，但因为我信，我才知罪，才认错，这在以前是不可 能的。再见了！被我害过的人不少，我的道歉也许不能带来什么疗效，请你也来接受耶稣的爱，这爱医治了我从小就有的内在的创痛，也必能医治你。我悔罪，请你原谅！ 三、看，你的儿子！看，你的母亲！ 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。（约19:26-27） 在十字架上耶稣还在挂念他身边的人，为我们展现什么才是真正的“爱人如己” 他作为神的儿子和人的儿子这种双重身份，他理解马利亚的感受和需要，将母亲托付给约翰教会传统，约翰后来把耶稣的母亲马利亚带到以弗所，并终老于此。 这里不光是生活上的照料，还有属灵的关系，心灵上的陪伴、支持和安慰。在这个意义上，属灵肢体之间的生命连接深度有时甚至会超越亲情的深度。 四、 我的神！我的神！为什么离弃我 从午正到申初，遍地都黑暗了。 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？” （太27:45-46） 因为「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6） 神学意义：我们罪的后果之一就是我们与上帝远离（这就是我们灵性死亡的含义），当耶稣承担我们的罪孽之时，他也必然经历和上帝的远离，就是灵性的死亡。耶稣是为了这一刻才道成肉身，因为神是不死的，他唯有成为人的样式，才有可能经历死亡，当他在这一刻，因为罪的重担，从来与圣父圣灵合而为一的圣子，必须从三位一体中被撕裂开来，这是何等的痛苦，何等的牺牲，何等的大爱 五、我渴了 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。（约19:28-29） 耶稣曾在雅各井旁与撒玛利亚妇人对话，提到“活水”——“人若喝我所赐的水，就永远不渴”（约翰福音4:14）。然而，在十字架上，耶稣却说“我渴了”，并被递上酸涩的醋。这形成了一个鲜明的对比：耶稣曾是赐活水的那一位，如今却在肉体中承受干渴与羞辱。 早期基督教神学家奥古斯丁（Augustine）曾评论，这一渴求不仅是肉体上的，更是象征耶稣对人类灵魂的“渴求”——他渴望拯救那些迷失的人，甚至在最痛苦的时刻仍承担他们的罪。 六、成了 耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。 （约19:30） 不是“完了”，是“成了” 银货两讫 他为罪付上了生命的代价，将我们从魔鬼的权势底下救拔出来。 耶稣十架的意义 代赎——替罪的羔羊，他只一次将自己献上，就把这事成全了。（希7:27） 得胜——战胜死亡 神的爱 神的宽恕 七、父啊！我将我的灵魂交在你手里 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。” 说了这话，气就断了。 （路23:44-46） 幔子裂开——神和人的隔绝被打破了，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（希4:16） 但灵魂的归宿在神手中，死亡并非终点。 那杀人身体但不能灭人灵魂的，不要怕他们；惟有那能在地狱里毁灭身体和灵魂的，才要怕他。（太10:28） 面对死亡的坦然 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。（腓1:23-24） 灵魂归宿的永恒盼望 Jim Elliot – He is no […]

March 27, 2025

【小组查经】冲破难关走出去 – 使徒行传 8:1-4

主题: 冲破难关走出去破冰: 「两真一假」(Two Truths and a Lie)玩法：•每个人轮流说出关于自己的三件事（例如：兴趣、经历、特点），其中两件是真的，一件是假的。•其他人猜哪一件是假的。•猜完后，说话者公布答案，并可以简单分享一下相关的故事。华人福音堂家庭小组聚会材料 03.28.2025主题: 冲破难关走出去经文:使徒行传 8:1-41 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。 2 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。 3 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。讨论问题:1.经文中，耶路撒冷的教会因为逼迫而分散。在你的生活中，你是否曾经历过看似负面的困境或挑战？ 事后来看，这些困境是否反而成为你生命中的转机，带领你走向意想不到的道路或机会？2.门徒们原本聚集在耶路撒冷，但逼迫迫使他们离开舒适圈。你认为自己是否安于某些舒适圈，以至于阻碍了个人的成长或信仰的进深？有什么样的「逼迫」（可能是挑战、困难、甚至是自我怀疑）正在催促你踏出舒适圈，去经历更广阔的生命？3.门徒们因为逼迫而「被动」分散，但他们并没有因此停止传道，反而「主动」地在各地传扬福音。在你的信仰生活中，你比较倾向于被动地等待环境改变，还是主动地寻求突破和成长？我们可以如何更主动地在日常生活中活出信仰，即使面对困难也不退缩？4.逼迫虽然让门徒分散，但他们仍然在各地传道，形成新的信仰群体。你认为在面对挑战时，个人信仰的坚持和群体（如团契小组、教会）的支持，各自扮演什么样的角色？我们可以如何更有效地在群体中彼此扶持，共同面对生活中的各种「逼迫」，并一起为主作见证？行动/祷告:•操练赞美感谢神。特别为神让我们在生活各样的难处上可以成为彼此的帮助，感谢神。•为大家各项需要祷告，特别为大家生活上各项难处祷告。如果人多，可以3-4人分一组来祷告，也可以每人为另一人的一项祷告事项轮流祷告。

2025-03-23【基督徒不是一群怎样的人 ?— 走出耶路撒冷的第一个功课】 -使徒行传 8: 1-24 – 陈尧健牧师

信息大纲 I. ___贪生___怕死 (8:1-4) — 剧变中不慌乱 II. 爱慕___虚荣___ (8:5-17) —掌声中不迷失 III. ___卖主___求荣 (8:18-24) — 试探中不让步 本周金句: 提摩太后书 4 : 2 务要传道，无论得时不得时总要专心; 并用百般的忍耐、各样的教训责备人、 警戒人、劝勉人。

March 24, 2025

2025-03-16【基督徒是一群怎样的人 ? — 初代教会信徒的生命样式】使徒行传 3:1-10; 4:1-22; 5:12-42; 6:8-15; 7:54-60 – 陈尧健牧师

信息大纲 I. 环境显出的生命: A.毫不__保留____ ; B. 毫不退缩; C. 毫不 __遗憾____. II. 生命形成的关键: A. 因 __主____而生; B. 为主而__死____ 。 本周金句: 约翰福音 12 : 26 若有人服侍我，就当跟从我;我在哪里，服侍我 本周金句 的人也要在哪里。若有人服侍我，我父必尊重他。

March 17, 2025

【撒种的比喻】【藏宝和寻珠的比喻】马太福音13章 – 王嵩 (耶稣的故事)

今天我们来一起看马太福音13章里耶稣讲的两个比喻。一个是撒种的比喻，一个是藏宝和寻珠的比喻。我们已经一起看过了好几个比喻：好撒马利亚人的比喻，财主和拉撒路的比喻。浪子的比喻，十个童女的比喻，才干的比喻，山羊和绵羊的比喻等等。大家觉得耶稣为什么这么喜欢用比喻，为什么不像神学院或研究生院里一样开几门课，把天国的道理分门别类，系统的讲给大家听？比喻易于理解和记忆。耶稣教导的人群大多是普通百姓，并非学者或知识精英。他们不一定具备高度的抽象思维能力，因此比喻能使深奥的属灵真理变得更直观、更容易理解，留给人的印象也更深刻。大家有没有这样的感受，一个故事往往比牧师讲道，老师的教诲对你影响更深。比喻开始的时候更浅显，不像神学院的课本一下就把人吓跑了。但是比喻虽然一听就懂，却并不缺乏深度。一生不同的阶段去听，会有不同的领受。另外比喻不是直接给出结论，而是提供一个情境，激发人思考和反省。耶稣故意留下思考的空间，让听众可以主动地追求理解。因为真正的信仰成长，需要的不只是被动地接受知识，而是主动地寻求真理，建立与神的关系。耶稣在13章里讲过为什么用比喻，是只让门徒知道，不让他们知道。这不是耶稣偏心。他既然出来传道自然希望更多的人明白。但是耶稣所传讲的真理不是一些知识点，而是生命关系，不是抽象的逻辑分析，而是心灵的触动，他不是要我们获得知识，而是要我们的生命被转化。明白天国的道理不能只靠听。必须主动去思考去看，去追求。 撒种的比喻 「3有一个撒种的出去撒种。4他撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它们吃掉了。5有的落在土浅的石头地上，因为土不深，很快就长出苗来，6太阳出来一晒，因为没有根就枯干了。7有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了。8又有的落在好土里，就结出果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9有耳的，就应当听！」 「19凡听见天国的道而不明白的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，一旦为道遭受患难或迫害，立刻就跌倒。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的忧虑、钱财的迷惑把道挤住了，结不出果实。23撒在好土里的，就是人听了道，明白了，后来结了果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 马太福音13章一共有7个天国的比喻。他们大都是以“天国好像“开头。耶稣说的天国不是我们死后才去的地方，是耶稣带到世间来的国度。耶稣来不只是医病，赶鬼，喂饱穷人；也不只是赦罪，让我们这些罪人有了与神和好的机会。这些已经很棒了，但是，不，这些只是开始，他说他来是把天国带到人间。天国就是神的权柄能力来到人间，征服所有的罪，将人生活中各个方面，无论是经济的，社会的，身体的，精神的，灵里面的，所有的这些疾病，破碎都可以被医治被复原。当耶稣来到世上，天国就来到我们当中，虽然它还不完全，我们的生活中仍然有眼泪，苦难，但是它已经开始了。这就是基督教神学里说的已然-未然（Already but not yet). 当我们重生进入天国，神的能力就通过我们去医治去修复各种各样的伤痛和破碎。但有人可能会说，我信主一段时间了，可我仍然觉得很软弱，别说医治别人了，我自己尚且新伤加旧伤，伤痕累累。你说的这些和我好像很遥远。这就要我们好好的读今天这个比喻，了解天国独特的地方。 地上的国的力量从强迫开始。当亚历山大大帝或秦始皇把他的国带到一个地方，那个地方很快就只剩下两种人：属于这个帝国的人和死人。民主制度下，51%的人选了一个人，49%的人都必须服事这个他们没选的人。民主制度也是对少数人的强制。地上的国的力量从强迫开始，从颁布法令，镇压反抗者开始。但天国从让大家听一个消息开始。地上的国降临像一块巨石，天国降临像一粒种子。巨石带来的改变是即时的，种子带来的改变是缓慢的；巨石改变了它碾过地方的外表，种子改变接受它的人的内心。巨石把挡在它前面的一切碾碎，种子把它周围的土壤，水份，空气，阳光转化为花园，森林，生命。有时候我们信了耶稣，可是我们觉得自己没有什么成长。我们祷告说神啊，求你改变我。可是好像神没听到似的。我们没什么改变。这是因为我们习惯于地上的国的运作方式，我们觉得天国也应该是这样的。我刚信主时身边的年轻人经常会问这样的问题，如果耶稣是真的，他为什么不从天降临，降在白宫，在所有的摄像机面前行几个神迹，再也不会有疑惑了。今天的teenager girl会问耶稣为什么不回答我的问题，为什么不听我的祷告，他为什么不行个神迹，比如说让我变得美丽。但天国不是这样运作的，它不像巨石碾碎一切它不喜欢的，让敬拜祂的女孩都格外美丽，不信祂的脸上长满青春痘。No, 神的国不是这样的。神的国是一粒种子，一开始微小，软弱，毫不起眼。因为它进入世界时只是一组听起来很疯狂消息，它如此的反直觉，如此有颠覆性。它说天上的神来到人间成为人，他没有征服土地，没有击败反对者，没有夺取权力，而是教导，服事，受苦，被厌弃，最后为人的罪死在十字架上。它说因为这个人的死，我们可以与神和好。它说你要舍己才能找到真正的自己，要把财富分享给别人才能真正富足，你要谦卑地服侍别人才能成为领袖，你要效法耶稣，而要做到这一点你必须经历许多的苦难试炼。这听起来疯狂且不切实际。他和地上的国的规则完全相反。和我们在社会上学到的成功秘诀截然不同。人们嘲笑它，这样的道理怎么可能改变人，改变世界。但这就是耶稣带来的好消息，而剩下的就是历史了。这福音确实改变了千千万万人的生命，改变了国家，民族的命运，改变了历史的走向。这是一个最大的奇迹。基督教的传播是一个绝无仅有的特例。伊斯兰教的传播是随着火与刀传播的。征服一旦被阻止，传播基本也就式微了。佛教在东亚文化圈以外的影响力就很小，而它的成功极大的依赖于教义的本土化。基督教成为帝国国教之前，已经在蛮族中广泛传播，之后帝国迅速衰败，很多人相信这证明了基督教的神是假神。蛮族征服了帝国，然而随后天主教的正统信仰征服了作为征服者的蛮族。并继续向外 传到爱尔兰，北欧。同样不是武力征服的结果。不断地跨文化传播。19世纪宣教士在非洲亚洲的宣教确实与殖民征服同步。但非洲亚洲基督徒高速增长都是在独立以后由本土基督徒摆脱了帝国主义标签后自主传播的结果。天国征服的手段不是暴力，而是爱，它呼唤的不是奴隶而是喜乐的顺服。它改变我们的方式不是强迫，所以我们不能指望向神祷告说主啊，我太懒惰了，求你让我勤快起来，然后第二天一睁眼你就能量爆棚，变得很勤快，这样的事几乎从未发生过。这个一开始微小的种子，当它撒在接纳它的土里，会生长，结果，会转化那片土壤，而有一天，耶稣应许，这种子会铺天盖地，转化整个世界成为新天新地。天国很强大，也很微妙，很容易错过。我们非常清楚自己在哪个地上的国，你不会搞错的，你要交税。但是天国很容易错过。也容易搞错，很多非常确信自己属于天国的人到最后会发现自己不在天国里。天国容易搞错因为它不是强迫的。耶稣总是提醒人要认真听，要真明白。他担心人们没有真的明白。有一个人来到耶稣面前说老师你无论去哪，我都跟随你。地上的王会说：好的，年轻人，革命就是需要你这样的大好青年。耶稣说：狐狸。。。你知道你报名参加了什么吗？跟随我要经历艰难。要付代价。你考虑清楚了吗？你是要进入我的国来服事我，还是让我进入你的国来服事你？耶稣很清楚，他的福音浅显易懂，但并不容易理解明白，因为真正的明白不只是在头脑里，也不只是在情感上，这就是撒种的比喻在讲的事情。我们就一起看看撒种的比喻中的四种土壤。 第一部分，小心不要用钢硬的心来听。一听刚硬的心，我们想到的是法老和圣经里的其他坏蛋，他们一心干坏事，和神作对。但刚硬有很多其他方式。自满的心也可能刚硬。自满的心就像已经装满了水的杯子就没办法承受新的水了。我对宇宙对人生已经有了一套看法，圣经的道理来了，好，我审查一下。这个有道理，这个要看情况，这个是胡说八道。如果我们用这样的态度看待福音，我们就要错过它了。这样的心并不一定排斥圣经，排斥福音，它也可能表现的很接纳。耶稣这段话讲的太好了。其实他是说他同意耶稣这段话。而整的能改变一个人的是圣经里那些他不同意的话。这个毛病成熟的基督徒也可能犯。牧师今天讲的真好。其实是在说他很同意牧师。而他对牧师的话的理解不一定是牧师的本意，最终他并没有从牧师那里学到任何事。成年人学到的越来越多的是自己不知道的东西，而不是自己不同意的东西。但只有后者带来改变。少年派的奇异漂流。另一种刚硬的心是我认真听过，仔细深入的思考过，读过很多书，我可以给别人解释圣经，我可以在查经时发表令人耳目一新的见解，让所有人刮目相看。但一切都是理论上的，思辨上的，福音从来没有深入到心中，在那里生根。深入内心是什么意思？三角函数，除了考试从没用过。圣经深入人心就是有一天好像神的话从书里跳了出来，突然砸在你头上，或者让你觉得如梦初醒，让你对自己，对生活有了一个新的认识，让你开始改变。我不再是阅读神的话，审问它，而是开始经历它，感到它在对我说话，它在审问我，挑战我，让你避无可避。 这个比喻不是关于应该怎么投资，怎么做生意。有人问，这个人买地的时候告诉地主地里有宝贝了吗，这公平吗？这不是耶稣要讲的事情。第二 耶稣不是在说你可以买到天国的门票，你可以靠完全的摆上，完全的委身挣得进天国的权力。这些行为是得到恩典的途径，不是赢得恩典的手段。就像电灯开关。照亮屋子的能量来自于电流，不是开关。开关是使电流通向灯泡的途径。信是恩典进入我们生命的途径（行为是这个信的外在表现）不是信赢得了恩典。就像浪子的故事里，听命顺服不足以让大儿子进入天国；小儿子得到了宽恕和接纳，是因为他悔改吗？是也不是，悔改是他接受恩典的渠道，但罪人能与神和好，是因为耶稣为所有罪人付上代价 。我们传福音不是我们救了他们，是我们参与到一个过程中，最后他们与神通了电。 他们看到了别人没有看到的价值；为得到它，他们愿意付出所有；他们的付出和牺牲是喜乐的。不是先付出后喜乐，是先喜乐，在盼望中付出。 我们最初来到神面前，来到教会一般是寻求一些帮助。我的亲人生病了，我要找一份工作，我想了解一点传统智慧。为此我们愿意花一些时间，付一些代价，但耶稣说第一你的问题不是你是一个病人需要医治，而是你是一个罪人需要救赎。你需要的远比你要求的大得多。第二，你的野心你的渴求太小了，你应该把它们放到一边，我可以给你的远比你梦想的大得多。 CS.Lewis说我们来到神面前时，常常就好像求神来修补一下我们的房子，一开始神补了房顶，通了下水道，就像你期望的一样，但过一会，你发现他在拆你家的墙，make no sense, 你房子的问题远比你以为的严重得多，而我要给你的，不是修修补补，我要给你盖一座宫殿。然后我自己也要住在里面。我们想的是神你帮我解决几个小问题，然后那个什么，你就可以走了。但耶稣不接受这个，他对我们的要求比我们想的要高的多。手扶犁向后看的人不配进神的国。不背十字架跟从我的，不配做我的门徒。同样的这里耶稣说你要变卖所有的。基督信仰不是asset allocation，不是25%的时间花在教会，10%的钱用来奉献。

March 16, 2025

2025-03-09【从幸福的人到福音的管道】使徒行传 3: 1-10，约翰福音 4: 7-30 -王嵩弟兄

信息大纲 I. 令人羡慕的人生和令人敬仰的人生 II. 令人羡慕的见证和令人惊叹的见证 本周金句: 约翰福音 4:29 你们来看!有一个人将我素来所行的一 切事都说出来了，莫非这就是基督吗?

March 10, 2025

【马太效应】 – 徐志雄 (耶稣的故事)

1968年，美国科学史学者罗伯特·莫顿(Robert Merdon)提出“马太效应”这个术语用以概括一种社会心理现象：“相对于那些不知名的研究者，声名显赫的科学家通常得到更多的声望，即使他们的成就是相似的，同样地，在同一个项目上，声誉通常给予那些已经出名的研究者，例如，一个奖项几乎总是授予最资深的研究者，即使所有工作都是一个研究生完成的。” 其实这源于《圣经》中的一句话：“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（马太福音 25:29）。简单来说，它描述了一种“富者愈富，穷者愈穷”的现象，即优势会不断累积，强者越来越强，弱者越来越弱。 十个童女（太25:1-13） 1“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。 2其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。 3愚拙的拿着灯，却不预备油； 4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。 5新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。 6半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’ 7那些童女就都起来收拾灯。  8愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’ 9聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’ 10她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。 11其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’ 12他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’ 13所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。” 奥古斯丁的解读（354-430） 十个童女——整个教会新郎——耶稣灯——信仰的外在见证睡着了——死了半夜醒来——末日复活灯油——神的爱和恩膏 童女：“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2） 半夜醒来：号筒末次吹响的时候。。。死人要复活成为不朽坏的（林前15:52） 聪明vs愚拙的童女：那些愚拙的童女，她们没有带油， 她们是凭借自己的善行来取悦人，然而，如果她们的善行只是为了取悦人，那么她们就是没有带油。聪明的童女的灯燃烧着，是因着她们内心的油，因着内在的荣耀，因着内在的爱，为了取悦神。五个聪明的童女来了，并进入了羔羊的婚宴；愚拙的被拒之门外，因为那时不再是悦纳的时候，而是审判的时候 现代的解读 婚宴的背景十个童女要传达的信息对当时人的意义对现代人的意义 婚宴背景：圣经学者J·亚历山大·芬德利博士讲述了他在巴勒斯坦亲眼所见的情景。他写道：“当我们接近加利利某个城镇的城门时，我看见十位少女身穿华丽的服饰，一边跳舞一边演奏某种乐器，她们在我们的汽车前沿着道路前行。我问她们在做什么，翻译告诉我，她们是在陪伴新娘，直到新郎到来。我又问是否有机会看到婚礼，但他摇了摇头，大意是说：‘可能是今晚，也可能是明晚，甚至是两周之后，没有人能确切知道。’然后，他继续解释说，在巴勒斯坦的中产阶级婚礼上，如果发现新娘的婚礼队伍没准备好，那会是让娘家很窘迫的事。因此，新郎会出人意料地到来，有时甚至是在半夜。当然，按照公众习俗，他必须派一个人在街上大声喊道：‘看哪！新郎来了！’但这随时可能发生。因此，新娘一方必须随时做好准备，无论新郎何时到来，都要立刻出门去迎接他。还有几个重要的规定：天黑后，任何人都不得在街上行走，除非带着点燃的灯；此外，一旦新郎到达，门一旦关上，迟到的人就无法进入婚礼现场。” 十个童女的共同点和不同点是什么？她们都在等候新郞、都带着灯、都打盹睡着了有的带着灯，也预备油，有的只带灯却没有预备油有的人预备好了迎接新郎；有的人以为自己预备好了，最后却发现自己被拒之门外 对当时人的意义：从最直接的意义上来说，这个比喻是针对犹太人的。他们是被拣选的民族，他们整个历史本应是为神之子的到来做准备的。当他来到时，他们理应已经做好迎接他的准备。然而，事实却恰恰相反，他们毫无准备，因此被拒之门外。 对现代人的意义：要认真对待信仰的问题（表面的信，形式上的信，都是没有预备好迎接主的再来）要真正地信而不是一种形式（预备灯和油） 才干的比喻（25:14-30） 14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们， 15按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。 16那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。 17那领二千的也照样另赚了二千。 18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。 19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。  20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’ 21主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 22那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’ 23主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 24那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，  25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’ 26主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 28夺过他这一千来，给那有一万的。 29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 30把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’ 加尔文的解读（1509-1564） 一个人——基督外国——天父右边才干——属世和属灵的恩赐买卖——敬虔的生命如同经商无用的仆人——只顾自己利益，完全回避爱的责任的人 才干：中世纪教会将耶稣比喻中的“他连得”解释为神赐给基督徒的属灵恩赐。在宗教改革时期，约翰·加尔文进一步塑造了“talent”一词的现代含义，他将“他连得”定义为神所赐的恩赐，包括对人的属灵呼召与属世的天赋能力。加尔文说：敬虔之人的生命正如经商一般，他们理应彼此交流、互通有无，以维持人与人之间的联系。而每个人在其岗位上尽职尽责的勤奋努力、所承担的呼召、行事的能力，以及其他各样的恩赐，都可以视为不同形式的“商品”，因为它们的目的就是促进人与人之间的互动与互助。他说，虽然神本身并不会因我们的劳碌而得着什么，但当一个人将神所赐的恩赐用来造福弟兄，并使其成为他人得救的途径时，他便是在神面前结出果实，最终彰显神的荣耀。尽管如今懒惰无用的仆人可能暂时蒙受圣灵的恩赐，但最终，他们将被彻底剥夺，因为他们只顾自身的安逸与享乐，不愿意承担任何劳苦，只顾自己的利益，完全回避一切关乎爱的责任，对众人的建造毫无关注。 新教伦理对资本主义的影响：韦伯 Max Weber 认为，新教徒的勤奋工作、节俭生活和财富再投资的习惯，为资本积累和理性经济行为提供了精神动力。这种伦理观将工作从单纯的生存手段提升为一种“使命”，推动了职业化和经济现代化。新教伦理对工作的看法深刻影响了西方社会的职业文化，例如：强调职业道德（work ethic），如准时、诚实、努力。促进了现代职业观念，即工作不仅是谋生，更是个人价值和使命的体现。约翰·卫斯理提出了三条关于金钱的实用原则：”Gain all you can, save all you can, give all you can.” 现代的解读 1000两=1他连得= 重量单位，6000钱（天）=16.5年的工资领了一千两银子的仆人：文士和法利赛人，他们人生的唯一目标就是维持现状。他们自己也曾说过，他们所追求的一切，不过是要在律法周围筑起一道篱笆。这正是他们将耶稣钉上十字架的原因。耶稣带来了关于神、生命以及人的责任的新观念；而他们拒绝接受任何新的思想，因此最终将他钉死在十字架上。马太效应——凡有的还要加给他（Hillel said, “He who increases not, decreases.”）在教育领域，学习好的学生可能获得更多关注和资源，从而更优秀；在经济中，拥有更多资本的人更容易通过投资获得更大回报；知道的越多，你能吸收的也越多（名画）；但不进则退（日语）属灵的马太效应：给出去多的，得到的更多。属灵成长最快的就是出来服事（带查经，短宣）不同的恩赐：1000，2000，5000。不要嫉妒，也不要骄傲，给谁多，问谁要的也多。神看重的不单是结果，更重要的是我们为此付出多少的努力（寡妇的两个小钱）不忠心的仆人很可能，那位不忠心的仆人觉得尝试也是徒劳的。他只有一个他连得，人家是他的两倍五倍。我没什么才能，让那些天才们去干好了然而，这个世界并不是由天才组成的。大多数情况下，它是由普通人从事普通的工作所维系的，但正是这些普通的工作必须完成，世界才能运转，神的计划才能得以实现。亚伯拉罕·林肯曾说过：“神一定是爱普通人，因为他造了那么多普通人。” “God must love the […]

March 9, 2025

2025-03-02 （国/粤）【我们还可以在一起吗 ?—初代教会教我们的从彼此矛盾到融洽共处的功课】 使徒行传 6:1-7 – 陈尧健牧师

信息大纲 I. ___矛盾__的出现：发怨言（v. 1） II. 突破的关键:___肯放下___(vv. 2-4) III. 处理的结果: 更兴旺 (vv. 5-7) 本周金句: 以弗所书 2:14 因祂使我们和睦，将两下合而为一， 拆毁了中间隔断的墙。

March 3, 2025

【浪子的故事】路加福音15：11-32 – 王嵩 (耶稣的故事)

我们今天来讨论浪子的故事. 我要讲的内容大部分都来自Tim Keller牧师写的一掷千金的上帝这本书。这本书对我个人影响很大。那是2016年，我第一次亲身经历教会深度介入政治争论。当然现在看，我那时候非常幼稚，但当年我看到的确实让我很shock。看到身边的弟兄姐妹，看到一些我很尊重的著名牧者持有我无法想象的观点，让我对信仰有很多困惑。我不是怀疑上帝，怀疑圣经，而是怀疑这信仰到底有什么用，它可以进入人心多深，改变人多少？我把我的困惑告诉我一个同学，她也是基督徒，她向我推荐了这本书。我读过了才发现，自己对这个信仰其实了解的很少很肤浅。从那以后，我读了不少书，做了不少信仰上的操练。可以说这本书改变了我的人生轨迹。说我那时候对信仰了解很肤浅的一个证据就是我那时觉得浪子的故事不是写给我看的。他是耶稣讲给那些人，那些不听老人言，挥霍放荡，最后搞得走投无路的人听的。是我再过几年可以讲给我儿子听的故事，吓唬他们不听我的话将来就去养猪。当然我完全错了。这个故事就是讲给我听的。就像圣经里的许多故事许多教导，我越是觉得那谁谁谁真应该来听听的时候，就越是揭示了我的问题。 路加福音15:11-32 11 耶稣又说：“一个人有两个儿子。 12 小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。 13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。 14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。 15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。 16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 17 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。 19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工吧！”’ 20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 21 儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。’ 22 父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上， 23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！ 24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。 25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音， 26 便叫过一个仆人来，问是什么事。 27 仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’ 28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。 29 他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。 30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊！’ 31 父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。 32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’” 这个故事的背景是耶稣正在从加利利出发上耶路撒冷过节，他一路传播福音把贪婪变为慷慨（12:13-21 无知财主的比喻），把愤怒变为宽恕（12:57-59 同对头和解）。追随他的人越来越多，耶稣的追随者中包括各种各样的人，但是特别多的是那些处于社会边缘的人们，那些被他医治的有疾病的人，那些被他喂饱的贫穷的人，那些蒙他赦罪的妓女和税吏。以色列的宗教领袖远远地观看他，心中充满疑惑，神要求我们圣洁，圣洁的原意就是分别出来，那这个耶稣为什么总和罪人在一起。这么不洁身自好。耶稣直接回答过他们的疑问，说天国的宴席上就是这些贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的。耶稣希望宗教领袖们能看待这些罪人向神看待他们一样，是死而复生，失而复得的儿女。这个故事历来被称为浪子的故事。但小儿子其实不是故事的中心；而教会中讲到这个故事时，焦点差不多都集中在父亲身上,描述他如何无条件地接纳这个悔改回头的小儿子。但耶稣讲这个故事的目标不是“离家的罪人”，而是那些留在家里遵行圣经要求的宗教人士。耶稣诉求的对象,主要不是道德败坏的局外人,而是讲究道德的圈内人。他要显明他们的盲目、狭隘和自以为义，以及这些事如何毁坏了他们自身的灵魂和其周围人的生命。这故事里有个感人的老父亲，但耶稣的主要目的不是要温暖我们的心,而是要粉碎我们心里对人错误的分门别类。在这个故事中,耶稣向每个人心中对上帝、对罪和对救恩的想法进行挑战。他的故事显明了小儿子自我中心的破坏性,但他也用最强烈的语气为大儿子的道德主义定罪。耶稣说这两种人—不敬虔的人和热心宗教的人一都在灵性上迷失了,他们人生的道路都进入了死胡同,没有出路;而且,所有人类自己想得到的与上帝建立关系的方式,都是错误的。在记载的有关耶稣和其他人相处的每一个事件中，总是那些被藐视的人能与耶稣融洽交流,而属于“大儿子”类型的宗教人士却屡屡与他失之交臂。耶稣的教训持续吸引着被宗教所排斥的人,并惹怒那些相信圣经、极度宗教化的人们。然而今天的教会,大体上来说却没有这种效果。无论是自由派的还是保守派的教会,都缺乏能力吸引耶稣所吸引的那些局外人。教会倾向于吸引那些传统保守、衣冠楚楚又讲究道德的人们,而那些自由放任或心灵破碎、处于社会边缘的人们,则远避教会。 我们失去了耶稣的影响力。如果我们的教会不能吸引“小儿子”类型的人群回家，就表示我们的教会一定是超乎我们想象地挤满了“大儿子”类型的人群。 在这个故事的开始，小儿子要求现在就要得到他可继承的产业,这是极度侮辱父亲的表现。在父亲还在世时就要求分家业,等于是诅咒父亲快死。这是讲故事时的夸张处理，但它明白无误地展示了小儿子内心的真实想法，就是他只要他父亲的财产,却不要他的父亲。他与父亲的关系仅止于享受父亲的财富,但现在他连这种关系也厌倦了,他想要离开。我们年轻的时候是不是也有过这样的想法，想离开家，摆脱父母老师的束缚，怀疑他们讲的大道理，想要自己尝试一下，自己定义自己的人生。大家有没有这样的青春年代？ 更令人吃惊的是父亲的反应。通常当人拒绝我们的爱时，我们会生气会想报复,并且尽量减少对他的感情投入,以免我们受到更多的伤害。但是这位父亲却维持他对儿子 的爱,并且甘心承受痛苦。这是基督教在所有文化宗教中独特的地方。所有的古代文化都鼓励爱，但只有基督教把爱摆在至高无上的地位。爱会使我们vulnerable，让我们受伤。所有人都知道这一点，星球大战里的尤达大师说：爱带来恐惧（因为我们会害怕失去所爱的），恐惧带来愤怒（我们会对威胁我们所爱的人事有愤怒敌意），而愤怒将人引向原力的黑暗面。但耶稣从宝座中走下来，取了容易受伤的人的形象，把世人的伤痛放在自己身上。故事里的老父亲也是这样，他的做法是世界不理解不认可的，人们会说这就是为了把故事讲的更dramatic一点。但在十字架上，我们看到这不是故事，这就是神颠覆性的爱。 当小儿子穷得只能和猪同圈的时候,他“醒悟过来”,并且制定了一个计划:首先,他要回到父亲面前,承认他做错了,丧失了做儿子的资格。其次,他想要请求 父亲把他“当作一个雇工”。雇工比仆人还低一级，因为雇工没有编制。活干完了家里就不一定有他位置了，要做的好才可能留下来。小儿子在猪圈中反复练习这段话，当他觉得自己预备好见他的父亲时,他就起来开始走 上归家的路。最戏剧化的一幕出现了。小儿子走到离家不远之处,就是可以看见他家房子的距离。他的父亲看见了他,然后就开始跑一一向他飞奔而去!在中东当时的习俗里,有地位的族长是不会奔跑的;可能小孩会奔跑、女人会奔跑、年轻人会奔跑,但家长绝对不会奔跑,因为他们是社会 中备受尊敬的栋梁,是广大产业的地主,他绝不会撩起 外袍,像小孩子一样地露出双腿奔跑。然而这位父亲却这样跑去,他跑到小儿子面前,毫不掩饰自己感情地 抱着儿子连连与他亲嘴。此举显然让小儿子大感意外,他在惊惶失措中想要提出他所拟定的赔偿计划,然而父亲打断了他的话，不但无视于他练习已久的话语,更直截了当地反其道而行。父亲对仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给 他穿!”这是恢复儿子在家中身份地位的清楚记号。父亲的意思就是说:“我不要等你还清债务,我不要让你卑躬屈膝。你不需要赚钱赔偿才能回家,我已经接纳你回来,我要用表明我身份与尊荣的衣服,来遮盖你的赤身露体和贫穷。这就是福音的信息：上帝的爱和宽恕,能够赦免与修复任何人所犯的任何罪。不论你是谁或做了什么事,无论你是欺压别人,或是伤害自己,都能得到赦免与修复。小儿子只知道他父亲的家里“口粮有余”,但是他现在发现了在他父亲的家里“恩典有余”。神不光能供应我们口粮，治好我们的疾病，帮我们找到工作，保佑孩子上大学。神能赦免我们的过犯。神能接纳我们，甚至在我们自己很难接纳自己的时候。 当大儿子由仆人口中听说他的弟弟回来了,而且被父亲接纳又恢复了地位,他不禁怒火中烧。现在轮到他来羞辱父亲了。他不肯进去参加这个活动,这个可能是父亲所办过的最隆重的公开盛宴。他停留在家门外,公然表达 他对父亲所做之事的不以为然,因此父亲不得不出来 对他说话一这对一家之主又是盛大宴会的主人来说,是一件侮辱的事。父亲开始恳请大儿子进门,然而 他却一直拒绝。因为他接纳小儿子回家,让他重新成为继承人,小儿子就能拥有全部产业(现在已经缩水了)三分之一的继承权。这对大儿子来说简直是太过分了,他开始算账:“我每天拼死工作,才赚到我所得到的;但你那个儿子却什么都没做,什么都没赚。他只配被赶出去,而你竟然还为他花那么大笔钱!天理公平何在?父亲对大儿子公开的反叛会有怎样的反应呢?他会怎么做呢?在那个时代,那个地方的人可能立刻就将这样的逆子赶出家门，然而这位父亲再一次用无比的温柔来回答他的儿子。他说的话就像这样:“儿子啊!不管你当众是怎么顶撞我,我还是要你来参加筵席。我没有放弃你弟弟,我也不会放弃你。你要收起你的骄傲,进入筵席,但决定权是在你手里。你愿意还是不愿意呢? 听众们听到这里,好像都快坐不住了。他 们全家最后会彼此相爱大团圆吗?兄弟间会和好吗?大儿子会因父亲这个特别的请求,心就软下来而与父 亲和好吗?正当这些想法在我们脑海里盘旋的时候,故事竟 然就结束了!为什么耶稣不把结局交代清楚呢?其原因在于这个故事真正的对象是法利赛人,就是有着大儿子心态的人;耶稣的诉求是要这些敌对他的人回应他的信息。 这个故事的第一幕中,耶稣让我们从小儿子身上看到什么是罪,那是所有人都很容易认出来的:他羞辱了家庭,过着任性放荡的生活,完全不受约束,又远 离了父亲，远离了神。但到了第二幕,焦点集中在大儿子身上。他完全 听从他的父亲,表示他完全顺服上帝的诫命。他完全在父亲的掌控之下,而且自律甚严。所以我们在此看到两个儿子,照一般的标准来 说,一个是“坏”孩子,而另一个是“好”孩子。然而他们两个人都与父亲疏远,父亲都必须到家门外，亲自去请他们回来享受他爱的筵席。因此,这个比喻中不只有一个迷失的儿子,事实上他们两个都迷失了。把大儿子和父亲隔离开，使他不肯进入父亲宴席的，不是没有好行为，而恰恰是因为他为自己好行为的骄傲。小儿子生命中最想要的是什么呢?他要父亲的财产，但不要父亲的督管。他是怎么做到的呢?他是靠着大胆地争取权力,彻底地颠覆社会的规范标准,全然地宣告自己的独立。那大儿子最想要的是什么呢? 他也想要父亲拥有的东西,过于父亲自己。他对父亲的怨恨，也和他弟弟没有两样。从来没有违背过父亲—顺从是他寻求掌控的方法。两兄弟的心意是相同的:他们都不喜欢父亲的权威，也都在找方法脱离;他们都想要站到一个位置上来指使父亲。两个儿子都不爱父亲,他们只是利用父亲来达到自我中心的目的,而不是单单去爱、去享受和去服侍自己的父亲。这表示不论人是违背上帝的诫命,或是殷勤遵守 诫命,都有可能是悖逆并远离神的人。这让我们想起登山宝训结尾处，耶稣说将来有些人说主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们。遵行神的诫命，做神要你做的事是不够的。遵行诫命重要，遵行神的旨意也重要。神的心意是我们因为彼此相爱而互相帮助，而不是为了好名声，为了将来可以用得上对方，为了赢得选票而帮助别人。行为重要，动机更重要，因为动机显示谁是我们的主在这个比喻里,耶稣教导我们有关“罪”的更深刻的 概念;若不是他提出来,没有人能想得到。大多数人认 为,罪就是达不到上帝对我们行为的要求,然而耶稣对罪的定义却不仅是如此。人可以用遵行所有的道德律法来逃避承认耶稣为救主,我所有诫命都遵守了，这样做就有“权利”了:上帝必须应允我的祷告,赐我美满人生,而我死后也必须能上天堂。我不需要救主来赦免我的罪,因为我就是自己的救主! 耶稣可能是帮助者、是榜样，甚至是激励,但他绝不是救主。 萨列里在这个誓约下开始了一种新生活。他不沾女色,勤奋创作,免费教导许多音乐家,也竭尽全力来帮助穷人。他的事业一帆风顺,他相信这是上帝照着他该尽的义务保守了他。然而后来莫扎特出现了，,他的音乐天赋远超过萨列里,并且他的天才显然是上帝所赋予的。莫扎特的名字中间有一个词是“阿玛迪斯”,意思是“上帝所爱的”,然而他这个人却是一个粗俗而放任的“小儿子”。上帝慷慨地将天分赐给莫扎特,造成了萨列里那种“大儿子”心态中的信仰危机。最后的事实证明,萨列里在贞洁与善行上的种种努力都是为了自己的好处,而上帝与穷人一样都是他使用的工具。他自认为牺牲、奉献时间与金钱,都是为了上帝的缘故,也是为了穷人,可是事实上他什么牺牲都没有,他所做的都是为了自己。（你为谁背石头）耶稣的信息一“福音”一-完全不同于两个儿子追求满足的路线。耶稣的福音既不是宗教,也不是反宗教;既不是道德,也不是反道德;既不是律法主义,也不是相对主义;既不是保守的,也不是自由的;更不是这两极之间的某种融合。它是完完全全不同的东西。“大儿子”类型的人将世界分为两种人:“好人(就像我们)应该被神留下来,而像小儿子那样的坏人是世界上的问题所在,应该被赶出去。”而“小儿子”类型的人也许根本不信神,却也是一样地说道:“思想开明、宽容的人应该留下来,而道貌岸然、心胸狭隘的人才真正是 世界上的问题所在,应该被赶出去。” 但是耶稣说的是:“自卑的应该留下来(被升高),而自高的会被赶出去，被降卑。耶稣在路加福音5:32对法利赛人宣告:“我来本不是召义人，乃是召罪人。”凡承认自己不够好或心胸不够开阔的人,会逐渐靠近 上帝,因为接受上帝恩典的先决条件,就是要知道你需要它;而自觉没有问题的人, 会牢牢抓住神的道德条例，但心会逐渐远离上帝。当报纸登出“这个世界出了什么错?”这个问题时,天主教思想家切斯特顿(G.K.Chesterton)写了一个简短而著名的回应:“亲爱的诸君:错的是我!切斯特顿敬上。”持这种态度的人,就是抓住了耶稣信息的 真义。 为什么耶稣如此建构这个故事,使一个儿子得救,回到与父亲的正确关系中,而另一个儿子却没有呢(至少在故事说完时大儿子还没有得救)?也许耶稣要表达的是,虽然两种自我拯救的做法都同样是不对的,但这两者的危险性却是不同的。这个比喻有一个颇具讽刺性的地方:小儿子离开父亲远走高飞,是相当明显的—他在 实际上、身体上与道德上,都离开了父亲;然而虽然大 儿子还留在家中,但事实上他与父亲之间的疏离,比他 弟弟更甚,因为他对自己的真实状况是盲目的。如果有人向他指出他违背了父亲的权威,辜负了父亲的爱时,也许他会 非常生气, 这样他很可能不会悔改。当小儿子落到猪圈里的时候，他知道自己迷失了，无路可走了，他就会想要回头重建自己的生活。大儿子的迷失就比较隐晦。但还是有一些线索。“大儿子式的迷失”的第一个记号， 就是当人在生活不顺利时,不只会感到难过,心中 更会有深深的怒火和苦毒。“大儿子”类型的人认为,只要自己尽力好好生活,就应该有舒适的生活;如果他们尽力照着上帝的标准过生活,上帝就应该 给他们开通达的道路。如果你自认为达到了自己的道德标准,那么你就会对上帝生气,因为你认为自己已经尽力在做一个好人,绝对不应该经历这种遭遇!但是如果你自认为没有达到自己的道德标准,那么当生活上出现问题时,你会怎么想呢?这时你会对自己生气,内心厌恶自己却又充满痛苦。大儿子会悲惨地在两个极端之间摇摆一一端是“我恨上帝”,另一端则是“我恨自己”。“大儿子式的迷失”的第二个记号是自我优越感。大儿子指出自己的道德记录,是如何地远超过那个和妓女乱搞的家伙。在轻蔑的语言中(“你这个儿 子……”),他甚至不再把自己的弟弟当作弟弟看待。当人们肯定自我的主要方法是靠竞争性的比较时，优越感就是必须的。种族主义，国家主义（爱国，多米尼加）“大儿子式的迷失”的第三个记号,就是因畏惧而 产生的、没有喜乐的顺服。大儿子因他对父亲的顺服而夸口,但他心底真正的动机与态度却在他的话语中泄漏出来:“我服侍你(我做你奴隶)这多年。”他把对父亲的服侍看作是一种奴役。“奴隶”这个词强烈地指出一种被迫、被 推动的意味,表示他们做事不是被吸引或心甘情愿去做, […]

March 2, 2025