2025-03-30【以基督的心為心】腓立比書 2:1-18 – 徐志雄長老

信息大綱 1. 要在主裡面合一 2. 以基督的心為心 3. 好像明光照耀 本週金句: 以弗所書 4:1-3 既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容， 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為 一的心。

March 31, 2025

【十架七言】- 徐志雄 (耶穌的故事)

一、父啊，赦免他們 到了一個地方，名叫“髑髏地”，就在那裡把耶穌釘在十字架上，又釘了兩個犯人：一個在左邊，一個在右邊。 當下耶穌說：“父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。”兵丁就拈鬮分他的衣服。（路23:33-34） 各各他，意思就是『髑髏地』——據說這個小山丘的形狀像死人的頭顱 “父啊，赦免他們”成為基督教的標誌，體現了基督教信仰中寬恕的中心地位，在面對極端的痛苦和不公時，選擇用愛和寬恕去面對。“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打” 的真正意思，和伊斯蘭教的對比，打右臉，狠狠地打回去，讓他永遠不敢再打你司提反的殉道, 旁觀這場殉難的掃羅（後來的使徒保羅）後來悔改並成為基督教最重要的傳道者之一。 二、今日你要同我在樂園裡了 那同釘的兩個犯人有一個譏笑他，說：“你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！” 那一個就應聲責備他，說：“你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？ 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。” 就說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！” 耶穌對他說：“我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。” （路23:39-43） 基督教是一個赦免罪人的宗教，殺人放火沒有什麼罪是主耶穌不能赦免的得罪聖靈——不認耶穌陳進興案1997年4月14日，陳夥同另外2人綁架了當時台灣著名藝人白冰冰的女兒，還在念高中二年級的白曉燕，勒索500萬美金兩星期後，白曉燕的屍體被發現，警方全面通緝陳進興三人一路殺人，性侵10月23日，陳及其同夥闖入台北一整容診所，其同夥整容之後，殺人滅口將醫生夫婦及一護士槍殺11月18日，走投無路的陳進興闖入南非駐中華民國大使館武官家中，夾持武官一家五口，武官的養女，十二歲的克莉絲汀贈畫給陳進興，跟陳進興說「耶穌愛你」第二天，當陳進興準備舉槍自盡時，武官夫人安妮女士上前阻止；最後陳進興在妻子的陪伴下走出使館，向警方投降，安妮女士主動擁抱陳進興，向他說：「不管你做了多少壞事，只要你願意悔改，上帝還是會饒恕你的。」1998年11月5日，陳進興經過更生團契黃明鎮牧師與台灣著名演員孫越的長期輔導後，決心悔改認罪接納耶穌基督為救主，黃明鎮牧師在獄中為陳進興受洗，成為基督徒一年之後，1999年10月6日，陳進興被執行槍決。陳進興在臨刑前在“器官捐贈同意書”上簽名，捐贈身體器官包括心臟、皮膚、肝臟等他還在獄中寫下了《罪人的遺書》，向社會公開道歉，在書中他說： 今天是因為南非武官的女兒克莉絲汀傳耶穌給我，加上很多人的禱告，我才真正大徹大悟，悔改成為基督徒。「信」也要走， 「不信」也要走，請不必懷疑我，但因為我信，我才知罪，才認錯，這在以前是不可 能的。再見了！被我害過的人不少，我的道歉也許不能帶來什麼療效，請你也來接受耶穌的愛，這愛醫治了我從小就有的內在的創痛，也必能醫治你。我悔罪，請你原諒！ 三、看，你的兒子！看，你的母親！ 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：“母親，看，你的兒子！”又對那門徒說：“看，你的母親！”從此，那門徒就接她到自己家裡去了。（約19:26-27） 在十字架上耶穌還在挂念他身邊的人，為我們展現什麼才是真正的“愛人如己” 他作為神的兒子和人的兒子這種雙重身份，他理解馬利亞的感受和需要，將母親託付給約翰教會傳統，約翰後來把耶穌的母親馬利亞帶到以弗所，並終老於此。 這裡不光是生活上的照料，還有屬靈的關係，心靈上的陪伴、支持和安慰。在這個意義上，屬靈肢體之間的生命連接深度有時甚至會超越親情的深度。 四、 我的神！我的神！為什麼離棄我 從午正到申初，遍地都黑暗了。 約在申初，耶穌大聲喊着說：“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是說：“我的　神！我的　神！為什麼離棄我？” （太27:45-46） 因為「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五十三6） 神學意義：我們罪的後果之一就是我們與上帝遠離（這就是我們靈性死亡的含義），當耶穌承擔我們的罪孽之時，他也必然經歷和上帝的遠離，就是靈性的死亡。耶穌是為了這一刻才道成肉身，因為神是不死的，他唯有成為人的樣式，才有可能經歷死亡，當他在這一刻，因為罪的重擔，從來與聖父聖靈合而為一的聖子，必須從三位一體中被撕裂開來，這是何等的痛苦，何等的犧牲，何等的大愛 五、我渴了 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：“我渴了。”有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。（約19:28-29） 耶穌曾在雅各井旁與撒瑪利亞婦人對話，提到“活水”——“人若喝我所賜的水，就永遠不渴”（約翰福音4:14）。然而，在十字架上，耶穌卻說“我渴了”，並被遞上酸澀的醋。這形成了一個鮮明的對比：耶穌曾是賜活水的那一位，如今卻在肉體中承受乾渴與羞辱。 早期基督教神學家奧古斯丁（Augustine）曾評論，這一渴求不僅是肉體上的，更是象徵耶穌對人類靈魂的“渴求”——他渴望拯救那些迷失的人，甚至在最痛苦的時刻仍承擔他們的罪。 六、成了 耶穌嘗了那醋，就說：“成了！”便低下頭，將靈魂交付　神了。 （約19:30） 不是“完了”，是“成了” 銀貨兩訖 他為罪付上了生命的代價，將我們從魔鬼的權勢底下救拔出來。 耶穌十架的意義 代贖——替罪的羔羊，他只一次將自己獻上，就把這事成全了。（希7:27） 得勝——戰勝死亡 神的愛 神的寬恕 七、父啊！我將我的靈魂交在你手裡 那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 日頭變黑了；殿里的幔子從當中裂為兩半。 耶穌大聲喊着說：“父啊！我將我的靈魂交在你手裡。” 說了這話，氣就斷了。 （路23:44-46） 幔子裂開——神和人的隔絕被打破了，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。（希4:16） 但靈魂的歸宿在神手中，死亡並非終點。 那殺人身體但不能滅人靈魂的，不要怕他們；惟有那能在地獄裡毀滅身體和靈魂的，才要怕他。（太10:28） 面對死亡的坦然 我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。 然而，我在肉身活着，為你們更是要緊的。（腓1:23-24） 靈魂歸宿的永恆盼望 Jim Elliot – He is no […]

March 27, 2025

【小組查經】衝破難關走出去 – 使徒行傳 8:1-4

主題: 衝破難關走出去破冰: 「兩真一假」(Two Truths and a Lie)玩法：•每個人輪流說出關於自己的三件事（例如：興趣、經歷、特點），其中兩件是真的，一件是假的。•其他人猜哪一件是假的。•猜完後，說話者公佈答案，並可以簡單分享一下相關的故事。華人福音堂家庭小組聚會材料 03.28.2025主題: 衝破難關走出去經文:使徒行傳 8:1-41 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。 2 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。 3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。討論問題:1.經文中，耶路撒冷的教會因為逼迫而分散。在你的生活中，你是否曾經歷過看似負面的困境或挑戰？ 事後來看，這些困境是否反而成為你生命中的轉機，帶領你走向意想不到的道路或機會？2.門徒們原本聚集在耶路撒冷，但逼迫迫使他們離開舒適圈。你認為自己是否安於某些舒適圈，以至於阻礙了個人的成長或信仰的進深？有什麼樣的「逼迫」（可能是挑戰、困難、甚至是自我懷疑）正在催促你踏出舒適圈，去經歷更廣闊的生命？3.門徒們因為逼迫而「被動」分散，但他們並沒有因此停止傳道，反而「主動」地在各地傳揚福音。在你的信仰生活中，你比較傾向於被動地等待環境改變，還是主動地尋求突破和成長？我們可以如何更主動地在日常生活中活出信仰，即使面對困難也不退縮？4.逼迫雖然讓門徒分散，但他們仍然在各地傳道，形成新的信仰群體。你認為在面對挑戰時，個人信仰的堅持和群體（如團契小組、教會）的支持，各自扮演什麼樣的角色？我們可以如何更有效地在群體中彼此扶持，共同面對生活中的各種「逼迫」，並一起為主作見證？行動/禱告:•操練讚美感謝神。特別為神讓我們在生活各樣的難處上可以成為彼此的幫助，感謝神。•為大家各項需要禱告，特別為大家生活上各項難處禱告。如果人多，可以3-4人分一組來禱告，也可以每人為另一人的一項禱告事項輪流禱告。

2025-03-23【基督徒不是一群怎樣的人 ?— 走出耶路撒冷的第一個功課】 -使徒行傳 8: 1-24 – 陳堯健牧師

信息大綱 I. ___貪生___怕死 (8:1-4) — 劇變中不慌亂 II. 愛慕___虛榮___ (8:5-17) —掌聲中不迷失 III. ___賣主___求榮 (8:18-24) — 試探中不讓步 本週金句: 提摩太後書 4 : 2 務要傳道，無論得時不得時總要專心; 並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人、 警戒人、勸勉人。

March 24, 2025

2025-03-16【基督徒是一群怎樣的人 ? — 初代教會信徒的生命樣式】使徒行傳 3:1-10; 4:1-22; 5:12-42; 6:8-15; 7:54-60 – 陳堯健牧師

信息大綱 I. 環境顯出的生命: A.毫不__保留____ ; B. 毫不退縮; C. 毫不 __遺憾____. II. 生命形成的關鍵: A. 因 __主____而生; B. 為主而__死____ 。 本週金句: 約翰福音 12 : 26 若有人服侍我，就當跟從我;我在哪裡，服侍我 本週金句 的人也要在哪裡。若有人服侍我，我父必尊重他。

March 17, 2025

【撒種的比喻】【藏寶和尋珠的比喻】馬太福音13章 – 王嵩 (耶穌的故事)

今天我們來一起看馬太福音13章里耶穌講的兩個比喻。一個是撒種的比喻，一個是藏寶和尋珠的比喻。我們已經一起看過了好幾個比喻：好撒馬利亞人的比喻，財主和拉撒路的比喻。浪子的比喻，十個童女的比喻，才幹的比喻，山羊和綿羊的比喻等等。大家覺得耶穌為什麼這麼喜歡用比喻，為什麼不像神學院或研究生院里一樣開幾門課，把天國的道理分門別類，系統的講給大家聽？比喻易於理解和記憶。耶穌教導的人群大多是普通百姓，並非學者或知識精英。他們不一定具備高度的抽象思維能力，因此比喻能使深奧的屬靈真理變得更直觀、更容易理解，留給人的印象也更深刻。大家有沒有這樣的感受，一個故事往往比牧師講道，老師的教誨對你影響更深。比喻開始的時候更淺顯，不像神學院的課本一下就把人嚇跑了。但是比喻雖然一聽就懂，卻並不缺乏深度。一生不同的階段去聽，會有不同的領受。另外比喻不是直接給出結論，而是提供一個情境，激發人思考和反省。耶穌故意留下思考的空間，讓聽眾可以主動地追求理解。因為真正的信仰成長，需要的不只是被動地接受知識，而是主動地尋求真理，建立與神的關係。耶穌在13章里講過為什麼用比喻，是只讓門徒知道，不讓他們知道。這不是耶穌偏心。他既然出來傳道自然希望更多的人明白。但是耶穌所傳講的真理不是一些知識點，而是生命關係，不是抽象的邏輯分析，而是心靈的觸動，他不是要我們獲得知識，而是要我們的生命被轉化。明白天國的道理不能只靠聽。必須主動去思考去看，去追求。 撒種的比喻 「3有一個撒種的出去撒種。4他撒的時候，有的落在路旁，飛鳥來把它們吃掉了。5有的落在土淺的石頭地上，因為土不深，很快就長出苗來，6太陽出來一曬，因為沒有根就枯乾了。7有的落在荊棘裏，荊棘長起來，把它擠住了。8又有的落在好土裏，就結出果實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9有耳的，就應當聽！」 「19凡聽見天國的道而不明白的，那惡者就來，把撒在他心裏的奪了去；這就是撒在路旁的了。20撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，21隻因心裏沒有根，不過是暫時的，一旦為道遭受患難或迫害，立刻就跌倒。22撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的憂慮、錢財的迷惑把道擠住了，結不出果實。23撒在好土裏的，就是人聽了道，明白了，後來結了果實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 馬太福音13章一共有7個天國的比喻。他們大都是以“天國好像“開頭。耶穌說的天國不是我們死後才去的地方，是耶穌帶到世間來的國度。耶穌來不只是醫病，趕鬼，餵飽窮人；也不只是赦罪，讓我們這些罪人有了與神和好的機會。這些已經很棒了，但是，不，這些只是開始，他說他來是把天國帶到人間。天國就是神的權柄能力來到人間，征服所有的罪，將人生活中各個方面，無論是經濟的，社會的，身體的，精神的，靈裡面的，所有的這些疾病，破碎都可以被醫治被複原。當耶穌來到世上，天國就來到我們當中，雖然它還不完全，我們的生活中仍然有眼淚，苦難，但是它已經開始了。這就是基督教神學裡說的已然-未然（Already but not yet). 當我們重生進入天國，神的能力就通過我們去醫治去修復各種各樣的傷痛和破碎。但有人可能會說，我信主一段時間了，可我仍然覺得很軟弱，別說醫治別人了，我自己尚且新傷加舊傷，傷痕纍纍。你說的這些和我好像很遙遠。這就要我們好好的讀今天這個比喻，了解天國獨特的地方。 地上的國的力量從強迫開始。當亞歷山大大帝或秦始皇把他的國帶到一個地方，那個地方很快就只剩下兩種人：屬於這個帝國的人和死人。民主制度下，51%的人選了一個人，49%的人都必須服事這個他們沒選的人。民主制度也是對少數人的強制。地上的國的力量從強迫開始，從頒布法令，鎮壓反抗者開始。但天國從讓大家聽一個消息開始。地上的國降臨像一塊巨石，天國降臨像一粒種子。巨石帶來的改變是即時的，種子帶來的改變是緩慢的；巨石改變了它碾過地方的外表，種子改變接受它的人的內心。巨石把擋在它前面的一切碾碎，種子把它周圍的土壤，水份，空氣，陽光轉化為花園，森林，生命。有時候我們信了耶穌，可是我們覺得自己沒有什麼成長。我們禱告說神啊，求你改變我。可是好像神沒聽到似的。我們沒什麼改變。這是因為我們習慣於地上的國的運作方式，我們覺得天國也應該是這樣的。我剛信主時身邊的年輕人經常會問這樣的問題，如果耶穌是真的，他為什麼不從天降臨，降在白宮，在所有的攝像機面前行幾個神跡，再也不會有疑惑了。今天的teenager girl會問耶穌為什麼不回答我的問題，為什麼不聽我的禱告，他為什麼不行個神跡，比如說讓我變得美麗。但天國不是這樣運作的，它不像巨石碾碎一切它不喜歡的，讓敬拜祂的女孩都格外美麗，不信祂的臉上長滿青春痘。No, 神的國不是這樣的。神的國是一粒種子，一開始微小，軟弱，毫不起眼。因為它進入世界時只是一組聽起來很瘋狂消息，它如此的反直覺，如此有顛覆性。它說天上的神來到人間成為人，他沒有征服土地，沒有擊敗反對者，沒有奪取權力，而是教導，服事，受苦，被厭棄，最後為人的罪死在十字架上。它說因為這個人的死，我們可以與神和好。它說你要舍己才能找到真正的自己，要把財富分享給別人才能真正富足，你要謙卑地服侍別人才能成為領袖，你要效法耶穌，而要做到這一點你必須經歷許多的苦難試煉。這聽起來瘋狂且不切實際。他和地上的國的規則完全相反。和我們在社會上學到的成功秘訣截然不同。人們嘲笑它，這樣的道理怎麼可能改變人，改變世界。但這就是耶穌帶來的好消息，而剩下的就是歷史了。這福音確實改變了千千萬萬人的生命，改變了國家，民族的命運，改變了歷史的走向。這是一個最大的奇蹟。基督教的傳播是一個絕無僅有的特例。伊斯蘭教的傳播是隨着火與刀傳播的。征服一旦被阻止，傳播基本也就式微了。佛教在東亞文化圈以外的影響力就很小，而它的成功極大的依賴於教義的本土化。基督教成為帝國國教之前，已經在蠻族中廣泛傳播，之後帝國迅速衰敗，很多人相信這證明了基督教的神是假神。蠻族征服了帝國，然而隨後天主教的正統信仰征服了作為征服者的蠻族。並繼續向外 傳到愛爾蘭，北歐。同樣不是武力征服的結果。不斷地跨文化傳播。19世紀宣教士在非洲亞洲的宣教確實與殖民征服同步。但非洲亞洲基督徒高速增長都是在獨立以後由本土基督徒擺脫了帝國主義標籤後自主傳播的結果。天國征服的手段不是暴力，而是愛，它呼喚的不是奴隸而是喜樂的順服。它改變我們的方式不是強迫，所以我們不能指望向神禱告說主啊，我太懶惰了，求你讓我勤快起來，然後第二天一睜眼你就能量爆棚，變得很勤快，這樣的事幾乎從未發生過。這個一開始微小的種子，當它撒在接納它的土裡，會生長，結果，會轉化那片土壤，而有一天，耶穌應許，這種子會鋪天蓋地，轉化整個世界成為新天新地。天國很強大，也很微妙，很容易錯過。我們非常清楚自己在哪個地上的國，你不會搞錯的，你要交稅。但是天國很容易錯過。也容易搞錯，很多非常確信自己屬於天國的人到最後會發現自己不在天國里。天國容易搞錯因為它不是強迫的。耶穌總是提醒人要認真聽，要真明白。他擔心人們沒有真的明白。有一個人來到耶穌面前說老師你無論去哪，我都跟隨你。地上的王會說：好的，年輕人，革命就是需要你這樣的大好青年。耶穌說：狐狸。。。你知道你報名參加了什麼嗎？跟隨我要經歷艱難。要付代價。你考慮清楚了嗎？你是要進入我的國來服事我，還是讓我進入你的國來服事你？耶穌很清楚，他的福音淺顯易懂，但並不容易理解明白，因為真正的明白不只是在頭腦里，也不只是在情感上，這就是撒種的比喻在講的事情。我們就一起看看撒種的比喻中的四種土壤。 第一部分，小心不要用鋼硬的心來聽。一聽剛硬的心，我們想到的是法老和聖經里的其他壞蛋，他們一心幹壞事，和神作對。但剛硬有很多其他方式。自滿的心也可能剛硬。自滿的心就像已經裝滿了水的杯子就沒辦法承受新的水了。我對宇宙對人生已經有了一套看法，聖經的道理來了，好，我審查一下。這個有道理，這個要看情況，這個是胡說八道。如果我們用這樣的態度看待福音，我們就要錯過它了。這樣的心並不一定排斥聖經，排斥福音，它也可能表現的很接納。耶穌這段話講的太好了。其實他是說他同意耶穌這段話。而整的能改變一個人的是聖經里那些他不同意的話。這個毛病成熟的基督徒也可能犯。牧師今天講的真好。其實是在說他很同意牧師。而他對牧師的話的理解不一定是牧師的本意，最終他並沒有從牧師那裡學到任何事。成年人學到的越來越多的是自己不知道的東西，而不是自己不同意的東西。但只有後者帶來改變。少年派的奇異漂流。另一種剛硬的心是我認真聽過，仔細深入的思考過，讀過很多書，我可以給別人解釋聖經，我可以在查經時發表令人耳目一新的見解，讓所有人刮目相看。但一切都是理論上的，思辨上的，福音從來沒有深入到心中，在那裡生根。深入內心是什麼意思？三角函數，除了考試從沒用過。聖經深入人心就是有一天好像神的話從書里跳了出來，突然砸在你頭上，或者讓你覺得如夢初醒，讓你對自己，對生活有了一個新的認識，讓你開始改變。我不再是閱讀神的話，審問它，而是開始經歷它，感到它在對我說話，它在審問我，挑戰我，讓你避無可避。 這個比喻不是關於應該怎麼投資，怎麼做生意。有人問，這個人買地的時候告訴地主地里有寶貝了嗎，這公平嗎？這不是耶穌要講的事情。第二 耶穌不是在說你可以買到天國的門票，你可以靠完全的擺上，完全的委身掙得進天國的權力。這些行為是得到恩典的途徑，不是贏得恩典的手段。就像電燈開關。照亮屋子的能量來自於電流，不是開關。開關是使電流通向燈泡的途徑。信是恩典進入我們生命的途徑（行為是這個信的外在表現）不是信贏得了恩典。就像浪子的故事裡，聽命順服不足以讓大兒子進入天國；小兒子得到了寬恕和接納，是因為他悔改嗎？是也不是，悔改是他接受恩典的渠道，但罪人能與神和好，是因為耶穌為所有罪人付上代價 。我們傳福音不是我們救了他們，是我們參與到一個過程中，最後他們與神通了電。 他們看到了別人沒有看到的價值；為得到它，他們願意付出所有；他們的付出和犧牲是喜樂的。不是先付出後喜樂，是先喜樂，在盼望中付出。 我們最初來到神面前，來到教會一般是尋求一些幫助。我的親人生病了，我要找一份工作，我想了解一點傳統智慧。為此我們願意花一些時間，付一些代價，但耶穌說第一你的問題不是你是一個病人需要醫治，而是你是一個罪人需要救贖。你需要的遠比你要求的大得多。第二，你的野心你的渴求太小了，你應該把它們放到一邊，我可以給你的遠比你夢想的大得多。 CS.Lewis說我們來到神面前時，常常就好像求神來修補一下我們的房子，一開始神補了房頂，通了下水道，就像你期望的一樣，但過一會，你發現他在拆你家的牆，make no sense, 你房子的問題遠比你以為的嚴重得多，而我要給你的，不是修修補補，我要給你蓋一座宮殿。然後我自己也要住在裡面。我們想的是神你幫我解決幾個小問題，然後那個什麼，你就可以走了。但耶穌不接受這個，他對我們的要求比我們想的要高的多。手扶犁向後看的人不配進神的國。不背十字架跟從我的，不配做我的門徒。同樣的這裡耶穌說你要變賣所有的。基督信仰不是asset allocation，不是25%的時間花在教會，10%的錢用來奉獻。

March 16, 2025

2025-03-09【從幸福的人到福音的管道】使徒行傳 3: 1-10，約翰福音 4: 7-30 -王嵩弟兄

信息大綱 I. 令人羨慕的人生和令人敬仰的人生 II. 令人羨慕的見證和令人驚嘆的見證 本週金句: 約翰福音 4:29 你們來看!有一個人將我素來所行的一 切事都說出來了，莫非這就是基督嗎?

March 10, 2025

【馬太效應】 – 徐志雄 (耶穌的故事)

1968年，美國科學史學者羅伯特·莫頓(Robert Merdon)提出“馬太效應”這個術語用以概括一種社會心理現象：“相對於那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學家通常得到更多的聲望，即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個項目上，聲譽通常給予那些已經出名的研究者，例如，一個獎項幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個研究生完成的。” 其實這源於《聖經》中的一句話：“凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。”（馬太福音 25:29）。簡單來說，它描述了一種“富者愈富，窮者愈窮”的現象，即優勢會不斷累積，強者越來越強，弱者越來越弱。 十個童女（太25:1-13） 1“那時，天國好比十個童女拿着燈出去迎接新郎。 2其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。 3愚拙的拿着燈，卻不預備油； 4聰明的拿着燈，又預備油在器皿里。 5新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。 6半夜有人喊着說：‘新郎來了，你們出來迎接他！’ 7那些童女就都起來收拾燈。  8愚拙的對聰明的說：‘請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。’ 9聰明的回答說：‘恐怕不夠你我用的；不如你們自己到賣油的那裡去買吧。’ 10她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。 11其餘的童女隨後也來了，說：‘主啊，主啊，給我們開門！’ 12他卻回答說：‘我實在告訴你們，我不認識你們。’ 13所以，你們要警醒；因為那日子，那時辰，你們不知道。” 奧古斯丁的解讀（354-430） 十個童女——整個教會新郎——耶穌燈——信仰的外在見證睡著了——死了半夜醒來——末日復活燈油——神的愛和恩膏 童女：“因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。”（林後11:2） 半夜醒來：號筒末次吹響的時候。。。死人要復活成為不朽壞的（林前15:52） 聰明vs愚拙的童女：那些愚拙的童女，她們沒有帶油， 她們是憑藉自己的善行來取悅人，然而，如果她們的善行只是為了取悅人，那麼她們就是沒有帶油。聰明的童女的燈燃燒着，是因着她們內心的油，因着內在的榮耀，因着內在的愛，為了取悅神。五個聰明的童女來了，並進入了羔羊的婚宴；愚拙的被拒之門外，因為那時不再是悅納的時候，而是審判的時候 現代的解讀 婚宴的背景十個童女要傳達的信息對當時人的意義對現代人的意義 婚宴背景：聖經學者J·亞歷山大·芬德利博士講述了他在巴勒斯坦親眼所見的情景。他寫道：“當我們接近加利利某個城鎮的城門時，我看見十位少女身穿華麗的服飾，一邊跳舞一邊演奏某種樂器，她們在我們的汽車前沿着道路前行。我問她們在做什麼，翻譯告訴我，她們是在陪伴新娘，直到新郎到來。我又問是否有機會看到婚禮，但他搖了搖頭，大意是說：‘可能是今晚，也可能是明晚，甚至是兩周之後，沒有人能確切知道。’然後，他繼續解釋說，在巴勒斯坦的中產階級婚禮上，如果發現新娘的婚禮隊伍沒準備好，那會是讓娘家很窘迫的事。因此，新郎會出人意料地到來，有時甚至是在半夜。當然，按照公眾習俗，他必須派一個人在街上大聲喊道：‘看哪！新郎來了！’但這隨時可能發生。因此，新娘一方必須隨時做好準備，無論新郎何時到來，都要立刻出門去迎接他。還有幾個重要的規定：天黑後，任何人都不得在街上行走，除非帶着點燃的燈；此外，一旦新郎到達，門一旦關上，遲到的人就無法進入婚禮現場。” 十個童女的共同點和不同點是什麼？她們都在等候新郞、都帶著燈、都打盹睡著了有的帶著燈，也預備油，有的只帶燈卻沒有預備油有的人預備好了迎接新郎；有的人以為自己預備好了，最後卻發現自己被拒之門外 對當時人的意義：從最直接的意義上來說，這個比喻是針對猶太人的。他們是被揀選的民族，他們整個歷史本應是為神之子的到來做準備的。當他來到時，他們理應已經做好迎接他的準備。然而，事實卻恰恰相反，他們毫無準備，因此被拒之門外。 對現代人的意義：要認真對待信仰的問題（表面的信，形式上的信，都是沒有預備好迎接主的再來）要真正地信而不是一種形式（預備燈和油） 才幹的比喻（25:14-30） 14天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們， 15按着各人的才幹給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。 16那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。 17那領二千的也照樣另賺了二千。 18但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。 19過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。  20那領五千銀子的又帶着那另外的五千來，說：‘主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。’ 21主人說：‘好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。’ 22那領二千的也來，說：‘主啊，你交給我二千銀子。請看，我又賺了二千。’ 23主人說：‘好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。’ 24那領一千的也來，說：‘主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，  25我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請看，你的原銀子在這裡。’ 26主人回答說：‘你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂， 27就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。 28奪過他這一千來，給那有一萬的。 29因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。 30把這無用的僕人丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。’ 加爾文的解讀（1509-1564） 一個人——基督外國——天父右邊才幹——屬世和屬靈的恩賜買賣——敬虔的生命如同經商無用的僕人——只顧自己利益，完全迴避愛的責任的人 才幹：中世紀教會將耶穌比喻中的“他連得”解釋為神賜給基督徒的屬靈恩賜。在宗教改革時期，約翰·加爾文進一步塑造了“talent”一詞的現代含義，他將“他連得”定義為神所賜的恩賜，包括對人的屬靈呼召與屬世的天賦能力。加爾文說：敬虔之人的生命正如經商一般，他們理應彼此交流、互通有無，以維持人與人之間的聯繫。而每個人在其崗位上盡職盡責的勤奮努力、所承擔的呼召、行事的能力，以及其他各樣的恩賜，都可以視為不同形式的“商品”，因為它們的目的就是促進人與人之間的互動與互助。他說，雖然神本身並不會因我們的勞碌而得着什麼，但當一個人將神所賜的恩賜用來造福弟兄，並使其成為他人得救的途徑時，他便是在神面前結出果實，最終彰顯神的榮耀。儘管如今懶惰無用的僕人可能暫時蒙受聖靈的恩賜，但最終，他們將被徹底剝奪，因為他們只顧自身的安逸與享樂，不願意承擔任何勞苦，只顧自己的利益，完全迴避一切關乎愛的責任，對眾人的建造毫無關注。 新教倫理對資本主義的影響：韋伯 Max Weber 認為，新教徒的勤奮工作、節儉生活和財富再投資的習慣，為資本積累和理性經濟行為提供了精神動力。這種倫理觀將工作從單純的生存手段提升為一種“使命”，推動了職業化和經濟現代化。新教倫理對工作的看法深刻影響了西方社會的職業文化，例如：強調職業道德（work ethic），如準時、誠實、努力。促進了現代職業觀念，即工作不僅是謀生，更是個人價值和使命的體現。約翰·衛斯理提出了三條關於金錢的實用原則：”Gain all you can, save all you can, give all you can.” 現代的解讀 1000兩=1他連得= 重量單位，6000錢（天）=16.5年的工資領了一千兩銀子的僕人：文士和法利賽人，他們人生的唯一目標就是維持現狀。他們自己也曾說過，他們所追求的一切，不過是要在律法周圍築起一道籬笆。這正是他們將耶穌釘上十字架的原因。耶穌帶來了關於神、生命以及人的責任的新觀念；而他們拒絕接受任何新的思想，因此最終將他釘死在十字架上。馬太效應——凡有的還要加給他（Hillel said, “He who increases not, decreases.”）在教育領域，學習好的學生可能獲得更多關注和資源，從而更優秀；在經濟中，擁有更多資本的人更容易通過投資獲得更大回報；知道的越多，你能吸收的也越多（名畫）；但不進則退（日語）屬靈的馬太效應：給出去多的，得到的更多。屬靈成長最快的就是出來服事（帶查經，短宣）不同的恩賜：1000，2000，5000。不要嫉妒，也不要驕傲，給誰多，問誰要的也多。神看重的不單是結果，更重要的是我們為此付出多少的努力（寡婦的兩個小錢）不忠心的僕人很可能，那位不忠心的僕人覺得嘗試也是徒勞的。他只有一個他連得，人家是他的兩倍五倍。我沒什麼才能，讓那些天才們去干好瞭然而，這個世界並不是由天才組成的。大多數情況下，它是由普通人從事普通的工作所維繫的，但正是這些普通的工作必須完成，世界才能運轉，神的計劃才能得以實現。亞伯拉罕·林肯曾說過：“神一定是愛普通人，因為他造了那麼多普通人。” “God must love the […]

March 9, 2025

2025-03-02 （國/粵）【我們還可以在一起嗎 ?—初代教會教我們的從彼此矛盾到融洽共處的功課】 使徒行傳 6:1-7 – 陳堯健牧師

信息大綱 I. ___矛盾__的出現：發怨言（v. 1） II. 突破的關鍵:___肯放下___(vv. 2-4) III. 處理的結果: 更興旺 (vv. 5-7) 本週金句: 以弗所書 2:14 因祂使我們和睦，將兩下合而為一， 拆毀了中間隔斷的牆。

March 3, 2025

【浪子的故事】路加福音15：11-32 – 王嵩 (耶穌的故事)

我們今天來討論浪子的故事. 我要講的內容大部分都來自Tim Keller牧師寫的一擲千金的上帝這本書。這本書對我個人影響很大。那是2016年，我第一次親身經歷教會深度介入政治爭論。當然現在看，我那時候非常幼稚，但當年我看到的確實讓我很shock。看到身邊的弟兄姐妹，看到一些我很尊重的著名牧者持有我無法想象的觀點，讓我對信仰有很多困惑。我不是懷疑上帝，懷疑聖經，而是懷疑這信仰到底有什麼用，它可以進入人心多深，改變人多少？我把我的困惑告訴我一個同學，她也是基督徒，她向我推薦了這本書。我讀過了才發現，自己對這個信仰其實了解的很少很膚淺。從那以後，我讀了不少書，做了不少信仰上的操練。可以說這本書改變了我的人生軌跡。說我那時候對信仰了解很膚淺的一個證據就是我那時覺得浪子的故事不是寫給我看的。他是耶穌講給那些人，那些不聽老人言，揮霍放蕩，最後搞得走投無路的人聽的。是我再過幾年可以講給我兒子聽的故事，嚇唬他們不聽我的話將來就去養豬。當然我完全錯了。這個故事就是講給我聽的。就像聖經里的許多故事許多教導，我越是覺得那誰誰誰真應該來聽聽的時候，就越是揭示了我的問題。 路加福音15:11-32 11 耶穌又說：“一個人有兩個兒子。 12 小兒子對父親說：‘父親，請你把我應得的家業分給我。’他父親就把產業分給他們。 13 過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。 14 既耗盡了一切所有的，又遇着那地方大遭饑荒，就窮苦起來。 15 於是去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡去放豬。 16 他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他。 17 他醒悟過來，就說：‘我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？ 18 我要起來，到我父親那裡去，向他說：“父親，我得罪了天，又得罪了你。 19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當做一個僱工吧！”’ 20 於是起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱着他的頸項，連連與他親嘴。 21 兒子說：‘父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子。’ 22 父親卻吩咐僕人說：‘把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上， 23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂！ 24 因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。’他們就快樂起來。 25 那時，大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音， 26 便叫過一個僕人來，問是什麼事。 27 僕人說：‘你兄弟來了，你父親因為得他無災無病地回來，把肥牛犢宰了。’ 28 大兒子卻生氣，不肯進去。他父親就出來勸他。 29 他對父親說：‘我服侍你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。 30 但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢！’ 31 父親對他說：‘兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。 32 只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。’” 這個故事的背景是耶穌正在從加利利出發上耶路撒冷過節，他一路傳播福音把貪婪變為慷慨（12:13-21 無知財主的比喻），把憤怒變為寬恕（12:57-59 同對頭和解）。追隨他的人越來越多，耶穌的追隨者中包括各種各樣的人，但是特別多的是那些處於社會邊緣的人們，那些被他醫治的有疾病的人，那些被他餵飽的貧窮的人，那些蒙他赦罪的妓女和稅吏。以色列的宗教領袖遠遠地觀看他，心中充滿疑惑，神要求我們聖潔，聖潔的原意就是分別出來，那這個耶穌為什麼總和罪人在一起。這麼不潔身自好。耶穌直接回答過他們的疑問，說天國的宴席上就是這些貧窮的，殘廢的，瞎眼的，瘸腿的。耶穌希望宗教領袖們能看待這些罪人向神看待他們一樣，是死而復生，失而復得的兒女。這個故事歷來被稱為浪子的故事。但小兒子其實不是故事的中心；而教會中講到這個故事時，焦點差不多都集中在父親身上,描述他如何無條件地接納這個悔改回頭的小兒子。但耶穌講這個故事的目標不是“離家的罪人”，而是那些留在家裡遵行聖經要求的宗教人士。耶穌訴求的對象,主要不是道德敗壞的局外人,而是講究道德的圈內人。他要顯明他們的盲目、狹隘和自以為義，以及這些事如何毀壞了他們自身的靈魂和其周圍人的生命。這故事裡有個感人的老父親，但耶穌的主要目的不是要溫暖我們的心,而是要粉碎我們心裡對人錯誤的分門別類。在這個故事中,耶穌向每個人心中對上帝、對罪和對救恩的想法進行挑戰。他的故事顯明了小兒子自我中心的破壞性,但他也用最強烈的語氣為大兒子的道德主義定罪。耶穌說這兩種人—不敬虔的人和熱心宗教的人一都在靈性上迷失了,他們人生的道路都進入了死胡同,沒有出路;而且,所有人類自己想得到的與上帝建立關係的方式,都是錯誤的。在記載的有關耶穌和其他人相處的每一個事件中，總是那些被藐視的人能與耶穌融洽交流,而屬於“大兒子”類型的宗教人士卻屢屢與他失之交臂。耶穌的教訓持續吸引着被宗教所排斥的人,並惹怒那些相信聖經、極度宗教化的人們。然而今天的教會,大體上來說卻沒有這種效果。無論是自由派的還是保守派的教會,都缺乏能力吸引耶穌所吸引的那些局外人。教會傾向於吸引那些傳統保守、衣冠楚楚又講究道德的人們,而那些自由放任或心靈破碎、處於社會邊緣的人們,則遠避教會。 我們失去了耶穌的影響力。如果我們的教會不能吸引“小兒子”類型的人群回家，就表示我們的教會一定是超乎我們想象地擠滿了“大兒子”類型的人群。 在這個故事的開始，小兒子要求現在就要得到他可繼承的產業,這是極度侮辱父親的表現。在父親還在世時就要求分家業,等於是詛咒父親快死。這是講故事時的誇張處理，但它明白無誤地展示了小兒子內心的真實想法，就是他只要他父親的財產,卻不要他的父親。他與父親的關係僅止於享受父親的財富,但現在他連這種關係也厭倦了,他想要離開。我們年輕的時候是不是也有過這樣的想法，想離開家，擺脫父母老師的束縛，懷疑他們講的大道理，想要自己嘗試一下，自己定義自己的人生。大家有沒有這樣的青春年代？ 更令人吃驚的是父親的反應。通常當人拒絕我們的愛時，我們會生氣會想報復,並且盡量減少對他的感情投入,以免我們受到更多的傷害。但是這位父親卻維持他對兒子 的愛,並且甘心承受痛苦。這是基督教在所有文化宗教中獨特的地方。所有的古代文化都鼓勵愛，但只有基督教把愛擺在至高無上的地位。愛會使我們vulnerable，讓我們受傷。所有人都知道這一點，星球大戰里的尤達大師說：愛帶來恐懼（因為我們會害怕失去所愛的），恐懼帶來憤怒（我們會對威脅我們所愛的人事有憤怒敵意），而憤怒將人引向原力的黑暗面。但耶穌從寶座中走下來，取了容易受傷的人的形象，把世人的傷痛放在自己身上。故事裡的老父親也是這樣，他的做法是世界不理解不認可的，人們會說這就是為了把故事講的更dramatic一點。但在十字架上，我們看到這不是故事，這就是神顛覆性的愛。 當小兒子窮得只能和豬同圈的時候,他“醒悟過來”,並且制定了一個計劃:首先,他要回到父親面前,承認他做錯了,喪失了做兒子的資格。其次,他想要請求 父親把他“當作一個僱工”。僱工比僕人還低一級，因為僱工沒有編製。活幹完了家裡就不一定有他位置了，要做的好才可能留下來。小兒子在豬圈中反覆練習這段話，當他覺得自己預備好見他的父親時,他就起來開始走 上歸家的路。最戲劇化的一幕出現了。小兒子走到離家不遠之處,就是可以看見他家房子的距離。他的父親看見了他,然後就開始跑一一向他飛奔而去!在中東當時的習俗里,有地位的族長是不會奔跑的;可能小孩會奔跑、女人會奔跑、年輕人會奔跑,但家長絕對不會奔跑,因為他們是社會 中備受尊敬的棟樑,是廣大產業的地主,他絕不會撩起 外袍,像小孩子一樣地露出雙腿奔跑。然而這位父親卻這樣跑去,他跑到小兒子面前,毫不掩飾自己感情地 抱著兒子連連與他親嘴。此舉顯然讓小兒子大感意外,他在驚惶失措中想要提出他所擬定的賠償計劃,然而父親打斷了他的話，不但無視於他練習已久的話語,更直截了當地反其道而行。父親對僕人說:“把那上好的袍子快拿出來給 他穿!”這是恢復兒子在家中身份地位的清楚記號。父親的意思就是說:“我不要等你還清債務,我不要讓你卑躬屈膝。你不需要賺錢賠償才能回家,我已經接納你回來,我要用表明我身份與尊榮的衣服,來遮蓋你的赤身露體和貧窮。這就是福音的信息：上帝的愛和寬恕,能夠赦免與修復任何人所犯的任何罪。不論你是誰或做了什麼事,無論你是欺壓別人,或是傷害自己,都能得到赦免與修復。小兒子只知道他父親的家裡“口糧有餘”,但是他現在發現了在他父親的家裡“恩典有餘”。神不光能供應我們口糧，治好我們的疾病，幫我們找到工作，保佑孩子上大學。神能赦免我們的過犯。神能接納我們，甚至在我們自己很難接納自己的時候。 當大兒子由僕人口中聽說他的弟弟回來了,而且被父親接納又恢復了地位,他不禁怒火中燒。現在輪到他來羞辱父親了。他不肯進去參加這個活動,這個可能是父親所辦過的最隆重的公開盛宴。他停留在家門外,公然表達 他對父親所做之事的不以為然,因此父親不得不出來 對他說話一這對一家之主又是盛大宴會的主人來說,是一件侮辱的事。父親開始懇請大兒子進門,然而 他卻一直拒絕。因為他接納小兒子回家,讓他重新成為繼承人,小兒子就能擁有全部產業(現在已經縮水了)三分之一的繼承權。這對大兒子來說簡直是太過分了,他開始算賬:“我每天拚死工作,才賺到我所得到的;但你那個兒子卻什麼都沒做,什麼都沒賺。他只配被趕出去,而你竟然還為他花那麼大筆錢!天理公平何在?父親對大兒子公開的反叛會有怎樣的反應呢?他會怎麼做呢?在那個時代,那個地方的人可能立刻就將這樣的逆子趕出家門，然而這位父親再一次用無比的溫柔來回答他的兒子。他說的話就像這樣:“兒子啊!不管你當眾是怎麼頂撞我,我還是要你來參加筵席。我沒有放棄你弟弟,我也不會放棄你。你要收起你的驕傲,進入筵席,但決定權是在你手裡。你願意還是不願意呢? 聽眾們聽到這裡,好像都快坐不住了。他 們全家最後會彼此相愛大團圓嗎?兄弟間會和好嗎?大兒子會因父親這個特別的請求,心就軟下來而與父 親和好嗎?正當這些想法在我們腦海里盤旋的時候,故事竟 然就結束了!為什麼耶穌不把結局交代清楚呢?其原因在於這個故事真正的對象是法利賽人,就是有着大兒子心態的人;耶穌的訴求是要這些敵對他的人回應他的信息。 這個故事的第一幕中,耶穌讓我們從小兒子身上看到什麼是罪,那是所有人都很容易認出來的:他羞辱了家庭,過着任性放蕩的生活,完全不受約束,又遠 離了父親，遠離了神。但到了第二幕,焦點集中在大兒子身上。他完全 聽從他的父親,表示他完全順服上帝的誡命。他完全在父親的掌控之下,而且自律甚嚴。所以我們在此看到兩個兒子,照一般的標準來 說,一個是“壞”孩子,而另一個是“好”孩子。然而他們兩個人都與父親疏遠,父親都必須到家門外，親自去請他們回來享受他愛的筵席。因此,這個比喻中不只有一個迷失的兒子,事實上他們兩個都迷失了。把大兒子和父親隔離開，使他不肯進入父親宴席的，不是沒有好行為，而恰恰是因為他為自己好行為的驕傲。小兒子生命中最想要的是什麼呢?他要父親的財產，但不要父親的督管。他是怎麼做到的呢?他是靠着大膽地爭取權力,徹底地顛覆社會的規範標準,全然地宣告自己的獨立。那大兒子最想要的是什麼呢? 他也想要父親擁有的東西,過於父親自己。他對父親的怨恨，也和他弟弟沒有兩樣。從來沒有違背過父親—順從是他尋求掌控的方法。兩兄弟的心意是相同的:他們都不喜歡父親的權威，也都在找方法脫離;他們都想要站到一個位置上來指使父親。兩個兒子都不愛父親,他們只是利用父親來達到自我中心的目的,而不是單單去愛、去享受和去服侍自己的父親。這表示不論人是違背上帝的誡命,或是殷勤遵守 誡命,都有可能是悖逆並遠離神的人。這讓我們想起登山寶訓結尾處，耶穌說將來有些人說主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們。遵行神的誡命，做神要你做的事是不夠的。遵行誡命重要，遵行神的旨意也重要。神的心意是我們因為彼此相愛而互相幫助，而不是為了好名聲，為了將來可以用得上對方，為了贏得選票而幫助別人。行為重要，動機更重要，因為動機顯示誰是我們的主在這個比喻里,耶穌教導我們有關“罪”的更深刻的 概念;若不是他提出來,沒有人能想得到。大多數人認 為,罪就是達不到上帝對我們行為的要求,然而耶穌對罪的定義卻不僅是如此。人可以用遵行所有的道德律法來逃避承認耶穌為救主,我所有誡命都遵守了，這樣做就有“權利”了:上帝必須應允我的禱告,賜我美滿人生,而我死後也必須能上天堂。我不需要救主來赦免我的罪,因為我就是自己的救主! 耶穌可能是幫助者、是榜樣，甚至是激勵,但他絕不是救主。 薩列里在這個誓約下開始了一種新生活。他不沾女色,勤奮創作,免費教導許多音樂家,也竭盡全力來幫助窮人。他的事業一帆風順,他相信這是上帝照着他該盡的義務保守了他。然而後來莫扎特出現了，,他的音樂天賦遠超過薩列里,並且他的天才顯然是上帝所賦予的。莫扎特的名字中間有一個詞是“阿瑪迪斯”,意思是“上帝所愛的”,然而他這個人卻是一個粗俗而放任的“小兒子”。上帝慷慨地將天分賜給莫扎特,造成了薩列里那種“大兒子”心態中的信仰危機。最後的事實證明,薩列里在貞潔與善行上的種種努力都是為了自己的好處,而上帝與窮人一樣都是他使用的工具。他自認為犧牲、奉獻時間與金錢,都是為了上帝的緣故,也是為了窮人,可是事實上他什麼犧牲都沒有,他所做的都是為了自己。（你為誰背石頭）耶穌的信息一“福音”一-完全不同於兩個兒子追求滿足的路線。耶穌的福音既不是宗教,也不是反宗教;既不是道德,也不是反道德;既不是律法主義,也不是相對主義;既不是保守的,也不是自由的;更不是這兩極之間的某種融合。它是完完全全不同的東西。“大兒子”類型的人將世界分為兩種人:“好人(就像我們)應該被神留下來,而像小兒子那樣的壞人是世界上的問題所在,應該被趕出去。”而“小兒子”類型的人也許根本不信神,卻也是一樣地說道:“思想開明、寬容的人應該留下來,而道貌岸然、心胸狹隘的人才真正是 世界上的問題所在,應該被趕出去。” 但是耶穌說的是:“自卑的應該留下來(被升高),而自高的會被趕出去，被降卑。耶穌在路加福音5:32對法利賽人宣告:“我來本不是召義人，乃是召罪人。”凡承認自己不夠好或心胸不夠開闊的人,會逐漸靠近 上帝,因為接受上帝恩典的先決條件,就是要知道你需要它;而自覺沒有問題的人, 會牢牢抓住神的道德條例，但心會逐漸遠離上帝。當報紙登出“這個世界出了什麼錯?”這個問題時,天主教思想家切斯特頓(G.K.Chesterton)寫了一個簡短而著名的回應:“親愛的諸君:錯的是我!切斯特頓敬上。”持這種態度的人,就是抓住了耶穌信息的 真義。 為什麼耶穌如此建構這個故事,使一個兒子得救,回到與父親的正確關係中,而另一個兒子卻沒有呢(至少在故事說完時大兒子還沒有得救)?也許耶穌要表達的是,雖然兩種自我拯救的做法都同樣是不對的,但這兩者的危險性卻是不同的。這個比喻有一個頗具諷刺性的地方:小兒子離開父親遠走高飛,是相當明顯的—他在 實際上、身體上與道德上,都離開了父親;然而雖然大 兒子還留在家中,但事實上他與父親之間的疏離,比他 弟弟更甚,因為他對自己的真實狀況是盲目的。如果有人向他指出他違背了父親的權威,辜負了父親的愛時,也許他會 非常生氣, 這樣他很可能不會悔改。當小兒子落到豬圈裡的時候，他知道自己迷失了，無路可走了，他就會想要回頭重建自己的生活。大兒子的迷失就比較隱晦。但還是有一些線索。“大兒子式的迷失”的第一個記號， 就是當人在生活不順利時,不只會感到難過,心中 更會有深深的怒火和苦毒。“大兒子”類型的人認為,只要自己儘力好好生活,就應該有舒適的生活;如果他們儘力照着上帝的標準過生活,上帝就應該 給他們開通達的道路。如果你自認為達到了自己的道德標準,那麼你就會對上帝生氣,因為你認為自己已經儘力在做一個好人,絕對不應該經歷這種遭遇!但是如果你自認為沒有達到自己的道德標準,那麼當生活上出現問題時,你會怎麼想呢?這時你會對自己生氣,內心厭惡自己卻又充滿痛苦。大兒子會悲慘地在兩個極端之間搖擺一一端是“我恨上帝”,另一端則是“我恨自己”。“大兒子式的迷失”的第二個記號是自我優越感。大兒子指出自己的道德記錄,是如何地遠超過那個和妓女亂搞的傢伙。在輕蔑的語言中(“你這個兒 子……”),他甚至不再把自己的弟弟當作弟弟看待。當人們肯定自我的主要方法是靠競爭性的比較時，優越感就是必須的。種族主義，國家主義（愛國，多米尼加）“大兒子式的迷失”的第三個記號,就是因畏懼而 產生的、沒有喜樂的順服。大兒子因他對父親的順服而誇口,但他心底真正的動機與態度卻在他的話語中泄漏出來:“我服侍你(我做你奴隸)這多年。”他把對父親的服侍看作是一種奴役。“奴隸”這個詞強烈地指出一種被迫、被 推動的意味,表示他們做事不是被吸引或心甘情願去做, […]

March 2, 2025