【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師
【新約議題第一講：猶太背景，希臘哲學，華人文化—-新約解經的挑戰】 -何若珍牧師
【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師
文化的潜在影响力
我们的『沟通文化障碍』
对『听』与『信』的诠释
我们看人际关系
我们如何看启示文学?
我们看登山宝训
旧约圣经中所提到 『盐』的特质
新约圣经中所提到『盐』的特质 – 『失了味』是什么意思?
突破文化障碍与偏见: 走出去，传福音，宣教！
約翰福音 12:26 若有人服事我、就当跟从我．我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、我父必尊重他。
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新約議題 第二講 (1/15/2022)
舊約，新約，現代文化與思維 – 新約運用的挑戰
- 文化的潛在影響力：1988-1998年間，韓航出事率高達美國航空業平均出事率的17倍。1999年之後卻成為全世界最安全的航空公司之一。怎麼一回事?
人的行為與思維模式有許多方面明顯超越種族文化之差異；然而我們的『喜好』卻不是一成不變的。既然我們的思維方式常常受到主觀意識(例如個人經驗)及預設立場(例如所偏愛的結果)的影響，我們的喜好就容易間接影響我們的思維。事實上，我們常常發現年輕人的想法和老年人的想法有多方面，多層次的差別。
保羅在哥林多人之間彷彿是菲律賓勞工在台灣人中間 – 做的是基層的工作，遣詞用字都是最基本的詞彙。難怪在一些哥林多信徒中間一直對他的使徒身份有相當程度的保留。一旦來一個外型比較高大上，言辭比較優雅甚至尖銳的，其光芒就遠超過保羅的形象，而叫哥林多信徒樂意接納。(哥林多後書11:4)
A Clash of Cultures 文化衝突
| 現代西方文化 | 希伯來文化 |
| 苗條(林黛玉)就是美年輕有精力是本錢到底有沒有神?聚焦在我身上陽光燦爛帶來快樂運用邏輯與理性/論證 | 豐滿(楊貴妃)才是福年老有智慧是財富哪個神最大?聚焦在家族恩雨大降帶來歡呼運用比喻與預言/故事 |
你們是世上的鹽，鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢，以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。(馬太福音5:13)
台灣文化注重人際關係，所以在解讀這段經文的應用時，往往著重在鹽作為『調味料』的功用 (歌羅西書 4:6)。
歌羅西書4:5你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。
明顯這裡的經文處境(context)是指我們說話要『恩慈』，言語要『用鹽調和』。然而翻譯的人就直接把『恩慈』翻成『溫和/和氣』：似乎是認為在華人文化中，溫和就是恩慈的表現。可是原文的意思真的是這樣嗎?
『你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往…』文字上讀起來好像是說，『不要浪費時間，要放聰明一點，不要花太多時間跟外人交往…』
然而其實這裡『愛惜光陰』的意思是要『把握機會』：to.n kairo.n evxagorazo,menoiÅ 而關鍵是在後面的：『(你們要)用智慧與外人交往。』換句話說，『用鹽調和』的正確解釋應該是『帶著智慧來經營人際關係；以至於展現出生命的智慧來。』
因此這裡的智慧不是指『技巧 (靈巧像蛇)』；而是指舊約智慧文學裡所闡釋的屬靈智慧，也就是『屬神智慧人的特質』。
創世記2:24因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。25當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。
馬太福音 19:4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，5並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。6既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以神配合的，人不可分開。
主耶穌明顯又在指出猶太法利賽人和拉比在聖經教導上的老問題 – 既然上帝已經定規兩人要成為一體，怎麼在你們中間還在討論『休妻的條件?』顯然你們是堅持自己的看法道一個地步，甚至於明明地否定上帝的定規。你們到底在搞什麼?
- 聖經運用的關鍵在於『受教的心』
“People don’t resist change. They resist being changed。人們不抗拒改變；他們抗拒被改變” – 彼得聖吉
彼得和其他使徒們雖然沒有接受過拉比式的神學教育，卻比別人明白主耶穌所說的話。從他的回答中可以證明：『68西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢。69我們已經信了，又知道你是神的聖者。』
人們往往用先入為主的預設立場來過濾客觀存在的證據與真理；而甚少用客觀存在的證據與真理來驗證自己的預設立場。『也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。』(路加福音 5:37-39 )
神國度的真理只能教導沒有先入為主想法的人，因為他們有一顆受教的心。他們的腦海裡沒有過去宗教教育所預置的理念。人往往想要新舊兼容，因為怕冒犯任何一方。然而神國度的真理必須要有新的思維才能接受。
| 新衣服的比喻 | |
| 新衣服 | 教導未受過教育的學生 |
| 舊衣服 | 教導已受過教育的學生 |
| 新布補丁補舊衣服 | 以教導未受過教育之學生的方式教導已受教育之學生 |
| 新皮袋的比喻 | |
| 新皮袋 | 未受過教育的學生 |
| 舊皮袋 | 受過教育的學生 |
| 新酒 | 新的教導 |
| 陳酒 | 過去的教導 |
人的無知與罪性導致我們用先入為主的預設立場來過濾客觀存在的證據與真理；拒絕用客觀存在的證據與真理來驗證自己的預設立場。
人若不修正自己的預設立場，裡面就逐漸對真理產生抗拒的心，結果就是選擇『從此…不再和他同行。』(約翰福音 6: 66)
結論 凡聽見父之教訓又學習的，就到我這裡來。(約翰福音 6:45)
- 古猶太歷史文化語境下的希伯來聖經文學研究 (簡體字) – 目前缺貨
作者： 王立新
出版社：商務印書館
出版日期：2014/05/01
語言：簡體中文
書房：博客來網路書房
- 為誰而著? 猶太背景下的約翰福音詮釋／The Jewish Gospel of John: Discovering Jesus, King of All Israel (簡體字)
作者 : 艾利．拉撒路—艾森伯格 (Eli Lizorkin-Eyzenberg)
譯者 : 張思思
出版社 : 中華三一出版
出版日期 : 2020/6/15
書房：宇宙光雜誌社；校園書房
- “古代希伯來人思維方式的特徵”/水深之處福音網 (http://www.luke54.org/view/1060/7428.html)
Dongjun Jiao August 15th, 2021
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