2024-10-06 (國/英) 【我們卻是天上的國民】腓立比書3:17-21 – 陳堯健牧師

信息大綱 I. 在榜樣中生活 (v. 17)； II. 在警醒中生活 (vv. 18-19)； III. 在盼望中生活 (vv. 20-21)。 I. Live by example (v. 17)； II. Live on guard (vv. 18-19)； III. Live in hope (vv. 20-21). 本週金句: 腓立比書3 : 20 我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督， 從天上降臨。 Key Verse： Philippians 3 : 20 “ But our citizenship is in heaven, and from it we await […]

October 6, 2024

【解读圣经】看新约作者如何引用旧约 – 徐志雄 (信仰的花园)

托尔斯泰：复活，战争与和平陀思妥耶夫斯基：罪与罚，卡拉马佐夫兄弟John Milton: 失乐园，复乐园但丁：神曲狄更斯：双城记, 远大前程, 大卫·科波菲尔, 小气财神Tolkien: Lord of the rings 明白神的事情：神的爱／神的公义，不被世界的潮流牵引（例：世界末日，同性恋）知道人的本相：从哪里来，往哪里去，在世上要做什么？“生命”的使用手册——让生命更丰盛（使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？－－林前4:7） 以读者为中心：根据读者的背景，经验和立场来解读圣经，希望将其运用到现在的生活和处境中。会产生什么问题？（解释权，主观性）出埃及——压迫与被压迫，社会公义，民族解放大卫和歌利亚——如何通过自强不息来胜过重重困难（霸凌，疾病） 以作者为中心：试图找出圣经作者起初所想传递的信息，在原来的历史文化和文学题材的基础上，找出经文最可能的意思，然后再看如何运用到我们现在的处境中。好处？（客观）雅歌——希伯来文化背景中的爱情之歌好撒马利亚人——耶稣在重新定义“邻舍”，看犹太人看不起的撒马利亚人成为了英雄，挑战犹太人去跨越种族，文化，阶层，去爱他们的邻舍 把圣经的意思读出来，还是把我们的意思读进去？ 不要以读者为中心（把自己的意思读进去）；要找出精义，对当事人的意义，今天对我们的意义 不要断章取义（你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。－约15）；要结合上下文，参考历史背景（约拿书） 耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？” 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。（路加福音24:25-27） 旧约的弥赛亚“路标” 创世记3:15 女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。创世记12:3 地上的万族都要因你得福。创世记49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。申命记34:4 我必将这地赐给你的后裔撒母耳记下7:12-16 我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。。。你的家和你的国必在我面前永远坚立。 以赛亚书9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。以赛亚书53:4-5 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。 以赛亚书11:1-10 从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上。。。 （他）要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。。。 豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。。。 到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。  预表的定义：在上帝特殊启示的历史框架内，人物、事件、制度及其事物之间有类比对应的关系， 从回顾的角度来看 ，这些对应关系具有预言性质，并具有递进和升华的性质例子：马太：我从埃及召出我的儿子来 vs 何西阿：以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。其他的例子：大卫预表耶稣，鱼腹中的约拿，逾越节的羔羊 不要为别人读圣经（你们作妻子的，当顺服自己的丈夫－弗5）；要存谦卑的心（stand under God） ，明白了就照着去行.

【默示，权威和正典】圣经的来龙去脉 – 徐志雄 (信仰的花园)

圣经是怎么来的？ 有数十位作者，其中有君王，宰相，祭司，牧人，医生和渔夫。宣称受神的默示，将神对人的启示记载下来旧约39卷，用希伯来文和亚兰文写成；新约27卷用希腊文写成，共66卷书。写作时间从1400 BC-100 AD，历时1500年被译成240多种文字和方言，永远是每年的最畅销书 基督徒把圣经被当作神的话，有他们的理由。第一个，这是圣经作者们的宣称： 以赛亚：当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。耶利米：犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。以西结：当三十年四月初五日，我在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见　神的异象。但以理：巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。 “这是主说的”， says the Lord，declares the Lord， 400-500次 圣经是神所默示的吗？ 彼得后书1:20-21 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。马太福音5:17-18 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。启示录22:19 这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。 人无法认识神，只能靠神主动向人启示；圣经作者的宣告圣经作者的见证信徒生命的改变圣经预言的应验推罗古城（以西结书26章1-14）(587BC)尼布甲尼撒王将毁坏推罗城（7节）推罗成为净光的磐石，又像磐石一样平滑（4节）推罗的尘土要被抛在水中（12节）渔夫要在推罗城中晒网（5节）推罗不得再被建造（14节)Nebuchadnezzar (586BC—573BC)Alexander the Great (332BC) 神是怎么默示的？这个会影响我们对圣经的看法，有的时候是潜意识的 宗教天赋说——神赋予一些人特殊的宗教天赋，他们写下圣经，圣经反映出来的是犹太人的宗教体验灵性增强说——神增强作者的灵性，让他们对属灵事件有特别的敏感和深入的了解；神对他们的启示和对我们的启示只有程度上的区别，没有本质的不同神人合作说——神将主题和大纲放在作者心中，圣经作者用自己的经验和才华写下圣经逐字启示说——圣灵的启示精确到每个字词的挑选全篇听写说——神说人写 你觉得哪个理论你比较能认同？ 圣经中的咬文嚼字 我们相信圣经的启示精确到字词的运用（总统文稿撰写人Speechwriter布林肯——深知总统的风格思想习惯） 我个人立场介于神人合作说The dynamic theory和逐字启示说 The verbal theory之间 圣经无误是什么意思？ 绝对无误——在科学人文历史各方面，都是永恒的真理基本无误——在科学人文历史各方面，从人的角度看，都是忠实正确的表述有限无误——在关于救恩的真理上无误，在科学人文历史各方面，在当时当地无误救恩无误——圣经不是历史科学书圣经有误——但那是人的问题，不是神的问题庸人自扰——根本不需要讨论这个问题 我个人的立场： 圣经在其所确认的一切内容上完全正确（无误），无论是关于历史事件，还是信仰与实践的事项，前提是这些内容按照它们写作时所在时代和地点的历史及文学标准来理解。 子（Son）——我们现在的理解vs圣经时代的理解 怎么看圣经中的错误？ 以色列人在什亭死亡的人数——林前10:8 一天就倒毙了二万三千人 vs 民25:9 那时遭瘟疫死的，有二万四千人。耶稣骑驴进耶路撒冷——太21:9 高高在上和散那 vs 路19:38 在至高之处有荣光犹大之死——太27:5 犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了 vs 使1:18 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。 林前10:8一天就倒毙了二万三千人 vs […]

October 2, 2024

【信心与理性的和解】 – 王嵩 (信仰的花园)

科学和信仰是对人类文明发展影响最大的两个方面。但它们之间有一个漫长而复杂的关系。在古代，科学还很不成熟，那时人们看到自然的多变和人生的无常，觉得大多数的事情都是“奥秘”，在人的认识能力之外，只能求解于命运，因缘，或神的做为。古代的英雄磨练自己的品格约束自己的欲望来适应现实。用现代人的眼光看古人，我们会说他们太消极了，太快得出结论说事情是注定的，是无法改变的。太迷信超自然的力量，太强调忍耐和接受。17世纪的科学革命和其后的启蒙运动完全翻转了很多人的看法。科学和技术过去300年在各个领域的巨大成功使一些人相信理性不仅可以预测行星的运动，解释疾病的缘由，也最终可以洞悉人类行为，为道德与社会建立一个不依赖于“神话”和“空想”的坚实基础。现代的英雄是革新技术征服自然来满足人的欲望；那么如果用古人的眼光看今天的人，他们会说你们太傲慢，太迷信技术和自己的力量，而对古老的智慧缺乏敬意。但科学与信仰的历史并不是一个简单的科学取代神明的过程。反复与反思从来没有停止过，启蒙运动的高潮引发了高举理性大旗的法国大革命，而这场革命最终走向了血腥与恐怖，走向了它所宣扬的自由平等博爱的反面，科技进步带来工业革命创造了巨大的社会财富，但多数劳工得到的只是“悲惨世界”。上个世纪二次世界大战都由最理性最不容易冲动的德意志民族发起，而宣扬无神论的共产主义却在一个个的国家里大搞个人崇拜。这使得很多人开始反思，理性和科学的力量，到底会把世界带向何方？就这样每一次造福万民的技术突破和增进自由进步的社会变革都使得一部分人对理性的信心大增，而把一切问题归咎于民众还不够理性，启蒙还不够深入。另一方面，一次次想要建立没有迷信没有不公正的人间天堂的革命，最终无不演化为人间地狱。这样的经历又使得另一部分人对理性的批评更加严厉，呼唤人们回归传统，回归信仰。对于我们这些现实生活中的普通人来说，科学技术对社会的深刻影响是显而易见的。这使得一部分人极度崇尚理性，对世界上的问题唯独追求科学的解释与技术的答案。甚至认为科学是人类认识世界，获取知识的唯一途径。科学和理性在他们那里替代了古代神明所处的位置。而另一方面，当代科学高度专业化使得普通人越来越难以理解和辨别“专家们”的判断。精英们自己莫衷一是，炒成一团，却要求民众“相信”科学，这使得另一部分人对科学深怀疑虑和畏惧。科学和理性与他们所相信的神对立了起来。这种状况在疫情中表现的淋漓尽致。不管一个人对科学和信仰的看法如何，他都在自觉不自觉间深受两者的影响。即使最坚定的无神论者也无法避开宗教信仰的词汇，它的世界观和它的文化遗产。道金的故事oh my God. 科学包括两层含义：一组关于自然和人类社会的知识宣告。获取这些知识的一套方法，包括观察，提问，假设，试验，分析，理论化，他人的重复和批评但科学知识不一定都是正确的。比如说200年前医生说胃溃疡是因为你吃了太多辛辣或酸性食物，100年前医生都说胃溃疡是压力和焦虑造成的，现在我们知道最直接的原因是幽门螺旋杆菌的感染，这些科学知识都是医生们根据观察，总结经验得来的，但不一定都正确，只有最后一个才是正确的解释，而且可以导致有效的治疗；科学知识并非都来自于科学方法。最明显的例子是达尔文的进化论。达尔文的理论不是从观察到假说再到实验验证得来的，它首先是关于生物多样性的一个解释，多样性来自于物种的随机突变和自然的选择；而在这个解释中，达尔文留下了大量的空白等着后人来填充。突变是怎么出现的，是如何遗传给下一代的，新物种新功能形成的机制是什么。这些达尔文全都没有回答。而这个理论在这些问题被回答之前就被广泛接受了。今天我们也会在书里，专家们的话里听到很多科学知识，比如说平行宇宙，用进化论解释道德的起源，它们也不是来自于实验和数据而更多的是一个听起来很有道理的解释，希望大家下一次听到的时候能有所觉察，免得被人忽悠了。 Faith这个词包括三层含义：信仰生活实践：崇拜，奉献，过节，待人接物时遵守一些规范和原则神学：一组关于神，自然，人类世界的知识宣告（神学和科学有重叠）获取这些知识的一套特别的方法（凭信心，遵照权威） 一个人的神学和他的生活实践不一定是一致的。神学知识不都是靠信心得来的。 刚才说到科学这个词被用来指获取知识的一套方法，其实就是理性的方法。而faith，信心也被用来指一种获取知识的方法。理性和信心是截然不同的两种获取知识的方法。理性从证据出发，靠逻辑一步步向前，强调质疑权威和经验的验证。信心依赖于启示和权威，强调超越证据的接受。基督徒常说圣经是这么说的，所以我相信。这是出于对圣经权威的认定。但不是只有信教的人才这样。 我们都知道光合作用把水和二氧化碳转化为氧气和糖，但大家谁知道光合作用中的几百个化学反应都是怎样一步步被发现的，谁检查过这些发现的每一步都遵循了逻辑，这其中没有错误？没有人。我们拥有这些知识是因为老师是这么说的，课本是这么写的。我们获得这个知识靠的是信仰。是对权威的认定。不仅是我们，整个科学界都是这样，大量的科学发现没有被其他人详细检查过。科学家必须在一定程度上相信他们的同行，除非有明显的错误被发现。知识的建立来自于理性，知识的传承来自于信心。 人们常认为科学与信仰的区别就是理性和信心的区别。科学是靠理性靠证据的，而信仰是靠权威，是不讲证据的。但这样的看法是不正确的。理性和信心截然不同，但科学和信仰并非截然不同。信仰需要理性（为什么相信有神，如何知道圣经是可信的，耶稣复活了，耶稣宣称自己是神的儿子，我们相信，洪秀全宣称自己是神的儿子，我们不相信，这些需要靠理性来辨别）科学需要信心（平行线公理，更重要的是自然是有规律的，归纳法的可靠性，对科学理论的信心，万有引力，相对论）信仰确实需要很多信心。无法证明圣经的每句话都是对的，就像无法证明母亲的每句话都是可靠的一样。凭信心去信赖，不依赖理性并不是反理性的。只是表明理性有其局限。 历史上，科学和信仰确实有冲突（伽利略，进化论）。不能假装说两者全无冲突。在对自然现象的解释中，几乎每一次的冲突错误的都是宗教，直到大爆炸理论。这是基督徒不得不承认的历史，而这个糟糕的纪录极大的伤害了基督教的公信力。在今天这种冲突仍然处处可见。双方都讲了很多self-serving rhetoric, youtube 上，双方写给自己team的文章书籍里充满这些内容。这对揭示真理，传播真理给对方都没有任何益处。基督徒应该学习历史上的教训，避免重复这些代价昂贵的错误。为了避免冲突，有人主张把他们分开。科学管自然有关的事情，信仰管与灵魂有关的事情（道德，灵魂的归宿）但谁来划线，划在哪里？从历史上看，如果你对牛顿，开普勒，波义儿这些现代科学的先驱讲我们应该把科学和信仰分开，让它们互不干涉。他们会说你疯了。开普勒说我研究行星的运动目的就是为了解释神的荣耀；波义耳认为科学家是priest of nature. 任务是在自然中揭示赞美神的方式。就像祭司用牛羊献祭，科学家把自然对神无声的赞美翻译出来。科学研究是灵修的一种方式. 而从实际的角度来看，科学和信仰也是很难分开的；基督教确实对自然界的现象发表看法（世界是创造的，有一天会结束，有爱的，罪的影响，如果这些都不能讲，那基督教就被极大的限制了）而另一方面，科学的结论确实影响人们的世界观，价值观。（偶然，here and now is all there is） 奥古斯丁：把希腊哲学的理性精神带进基督教。在他之前，信仰的传播和发展主要靠见证和信心。当然只靠见证和信心，教会也取得了极大的发展，但教会所传讲的已经不能满足奥古斯丁和许多知识分子，更重要的是缺乏理性思考使教会及神学中出现了很多错误。 奥有个著名的主张：因信求知. 不是你理解了才能相信，而是相信后才能有真正的理解。理解是信心的奖赏。信心和理性在信仰的形成上是相辅相成的。整本圣经中我们看到神都要求人民凭信心接受一些无法证实的东西并且信赖神，神很少试图说服我们。这不是神很傲慢。有点像成年人对孩子说话，这样的信心是更深理解的起点，而理解又会加深我们的信心。 约翰保罗二世也说：”没有理性的信仰是危险的，它导致迷信。信仰会挑战理性，使其提升到一个新的水平，信仰带给我们超越性的知识，是理性自身无法达到甚至无法想象的。“ 比如理性可以帮助我们认识到世界的秩序和规律，但只有信仰让我们领悟到这个世界的起源，最终目的，死亡之后的生命。这些是单凭理性我们永远无法得知，甚至无法想象的。信仰把我们带到一个更高的领域，理性在那里仍然大有作为当人们把神，把一切超越物质的想法都从生活和思想中排斥的时候，会必然导致虚无主义（如果我们不能谈论神，不能寻求对生命的意义的共同意见时，我们可以谈的就只有消费了） 在所有获得知识方法当中，理性是最可靠的可以避免矛盾和谬误的一种。当我们跨出理性的边界，我们就把相当一部分可靠性留在了身后。我们所得到的信息和理解就可能有谬误藏身其中。我们因此在理性边界之外的信仰领域畅游时需要有相当的谨慎和谦卑，学习自觉地抵御骄傲与懈怠。理性与科学具有的上述优越性有两个原因：人们可以“强迫”自然回答人的问题（我们称之为实验）。不同的人问同样的问题，自然会给出同样的答案。当我们读圣经或求问神的时候我们通常做不到这一点。虽然科学家和其他人一样不愿意认错，喜欢争吵，会陷入各种认知偏差，但科学有一套行之有效的方法来解决争端。双方都可以对对方的论证进行逻辑上的批判以显露谬误；不同理论会做出不同的预言，可以通过实验进行比较和验证。哲学，神学争论中或者没有这样的方法，或者这样的方法不那么有效。其实类似的问题在更复杂的科学学科中也会出现（比如心理学，经济学）。这两点是科学所研究的课题的性质所决定的。科学的高度有效性正是源于它只研究一类特定系统中的特定问题。这些系统的行为可以被客观的观察和判断，用实验的方法操控，这些问题有高度的可重复性，研究的结果可以被外展而不失其一般性。人类所面临的问题中只有一小部分属于这个范畴从而可以得到确定的，可验证的，不断接近真理的答案。所以理性有一个界限，有一些知识是理性无法得到的奥和教皇都提到一点，就是理性的有限。这一点其实多数的科学家都是承认的，但科学教的信徒常常否认。罗素说科学不能告诉我们的，人们就无法知道。但很显然这句话的正确与否是科学无法告诉我们的。罗素是最伟大的逻辑学家，但他会犯这样初级的逻辑错误，再一次提醒我们一个人的信仰可能使他变得盲目。Faith binds but also blinds. 这里也包括对科学和理性的信仰。 现代人常常认为人创造了神为的是解释一些自然现象。当我们可以用科学解释同一现象后，我们就不再需要神。现代人不相信雷神，基督徒也不相信。圣经中的神不是夹缝中的神。 基督徒相信神不是因为神解释了自然现象。 圣经被赐给人类不是为了告诉人类恒星如何起源，物种如何演化，而是告诉我们为什么世界上有这么多罪恶，人心为什么有时如此高尚有时又如此黑暗，为什么我们无论拥有多少都不能满足，以及解决这一切问题的出路。科学并没有真的解释自然现象。它只是描述了自然现象，描述了不同物理存在之间联系，作用的方式。我们不应该认为科学完成了解释的工作，(每一个科学解释后，我们都可以继续问为什么）或者科学解释是唯一的解释。水为什么开了？有一个分子和热能有关的解释。但还有一个关于目的的解释：因为我要泡茶。 这是不同层面上的解释。并不是一种解释就可以回答一切从而使另一种失去存在的意义。 哪一种解释更好取决于你要回答的是什么层面上的问题。神和信仰绝不只是用来解释风云雷电, 或者帮助我们得到雨顺风调的工具. 人类几千年来最深的困境和最大的挑战从来都不是如何征服外在的自然,而是征服内在的自我。最难解决的问题都是关乎人本性的问题. 这就是为什么当科技给了我们神一般的能力之后，当启蒙思想帮助我们建立了拥有最广泛自由的社会之后，我们身边依然充满愤怒，恐惧，孤独，甚至绝望。科学不能为我们指出人生的意义，相反，对一些科学理论的误用常常把人引向虚无；科学也无法根除人心的诡诈，相反，它常常为诡诈的人提供更强有力的为恶工具。也许今天我们比过去两百年中任何时候都更需要信仰来平衡和引导科学的力量。

September 30, 2024

2024-09-29【信仰生活操練—两种智慧、两样心态】雅各书 3:13-4:17 – 徐志雄長老

信息大綱 一、两种智慧(3:13-18) 二、两样心态(4:1-10) 三、不可论断弟兄(4:11-12) 四、谁掌管明天?(4:13-17) 本週金句: 箴言 3 : 5-7 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引 你的路。不要自以为有智慧，要敬畏耶和华， 远离恶。

【上帝的签名】诸天诉说，穹苍传扬 – 王嵩 (信仰的花园)

***今天我们来讨论神存不存在这个问题。 从远古到大概2，300年前，这都不是一个问题。各个民族，各种文化都相信在我们这个世界之上有一些超自然的力量，大多数的文明都把这个力量称为神。 为什么神的观念这样普遍？***圣经罗马书1：19-20 “神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。“ 这里说到神的存在和能力是明明可知，无可推诿的。 这个观点在古代是被广泛接受的。与保罗同时代的罗马哲学家塞内卡（Seneca）说过几乎一样的话。由被造之物的奇妙伟大可知必有一个伟大的造物主，这个想法非常朴素也合乎人类的直觉。***对这个观点的一个很有名的阐述是自然哲学家巴雷（Paley）在19世纪初所提出的：如果你在海边看到沙滩上有一块手表，你只会问谁把它掉在这里的。你不会说：你们快来看，这块沙子好奇怪。它上面有字，还能随着时间动；你肯定这样一个有功能的东西一定是造出来的，有一个创造者，一定不是沙子随机碰撞出来的。那么比手表更复杂更有目的的宇宙当然也有一个创造者。这是个很有效的论证。***但在西方大概从两三百年前，人们对这个问题开始有了不同的看法。到今天大约1/4的美国人，1/3的欧洲人，2/3的中国人不相信神的存在。当然在古代也有人不信神，但一般人们把这看成一个道德问题。而今天很多人拒绝神是出于理性，是基于“证据“的。这在保罗的时代是没有的。 ***在Google上，不相信神的人对神提出了很多质疑。其中被问的最多的一个问题是：神是谁创造的？***基督徒说宇宙这么奇妙伟大，一定有一个创造者，那这么奇妙伟大的神又是谁创造的？ 当基督徒背诵标准答案“神没有创造者，神是自有永有的”之时，就掉进了一个逻辑陷阱：整个论证的起点是凡事必有原因，凡物必有创造者，但论证的结论却是有一个（神）没有原因没有创造者。这不是自相矛盾吗？要回答这个疑问，我讲一个小故事。从远古时代，人们就注意到任何东西如果不拉住托住，就会往下掉。似乎万物都有向下掉的倾向，那么或早或晚在每个文化里就会有人开始问，这个托住一切的大地是由谁托住的？***印度人民最早回答了这个问题，大地是由八头大象驮着的。那么，大象又是谁托住的呢？这也不难。大象是站在一只大乌龟的背上。你们看，这就是宇宙的图景。古书上就是这么写的。我一直觉得很amazing，这个故事到这就结束了。为什么没人问，大乌龟站在哪里？根据非官方的记载，有个小孩子真的问了这个问题，老师告诉他，在乌龟下面还有一只乌龟，它下面又有乌龟，有无数个乌龟一直向下。然后在孩子能说出“但是”之前，就把这个捣蛋鬼送到校长办公室去了。 我们可以同情这位老师，但是无穷多的乌龟是荒唐的，而且它仍然不能解决这个难题，无穷多个乌龟会一起往下掉的。唯一合理的解释是在万物，大地，大象，乌龟，乌龟乌龟这条长链中一定有一个环节它可以托住上面的一切，而它自己不需要被托住。 现在我们知道，地球就是这个环节。所谓往下掉的倾向只是地球万有引力的表现。***同样的，凡事必有原因，凡物必有创造者这个因果链条也不可能是无限的，一定有一个环节，它创造了一切，而它自己没有创造者。所以存在一个最终的创造者不是逻辑上的漏洞，而是逻辑上的必然。唯一需要讨论的是到底这个创造一切的环节是神还是宇宙本身。如果没有神，那么宇宙就是那个自有永有并可以创造一切的东西。 今天大多数的基督徒和非基督徒都同意，神的存在或不存在是无法证明的。因为这个命题是全宇宙最底层最根本的假设，它是理解其他一切的出发点，就像几何学的公理两点间只有一条直线，你无法证明它，而你需要它来证明几何学中的一切。任何人宣称他证明了神的存在或不存在都一定偷偷使用了神的存在或不存在在它的逻辑链中，或者它使用其他无法证明的公理。虽然我们无法证明神的存在，但有很多证据指向神，每一条证据都不足以说服所有人，但当我们把这些证据放在一起时，其整体的说服力是很强的。下面我介绍一下说服我相信有神的四类证据，或者可以说是上帝留下的四个签名。神存在的证据当然不止这四类。在座的基督徒可能会说，让我相信上帝的理由中没有这四条里的任何一个。我选择这四类证据是因为无神论对它们没有很好的解释。 对于因为理性因为科学而拒绝神的人来说，这些证据也许更能引起他们共鸣 今天科学界普遍同意宇宙有一个起点。138亿年前，时间，空间，物质在一次大爆炸中被创造。所以我们知道宇宙不是自有永有的。 大爆炸需要一个原因，而既然宇宙是全部自然的总和，这个原因只能是超自然的。大爆炸理论最早由一个比利时神父兼物理学家勒梅特提出，爱因斯坦第一次听到时就告诉勒梅特，你的数学是对的，但你的物理直觉糟透了，你这个理论太像圣经创世纪了。爱因斯坦为了驳斥这种想法，维持宇宙自有永有的稳定状态，在他的广义相对论方程中加了一个宇宙常数，这样宇宙就不必膨胀了。但后来越来越多的证据表明宇宙确实在膨胀不管爱因斯坦允不允许，爱因斯坦也承认说这是他一生最大的错误。我非常崇敬爱因斯坦，讲这个绝不是为了说基督徒比爱因斯坦更有远见，而是想向大家指出，即使是爱因斯坦这样的伟人，他的思考也会被他的世界观，他的信仰所影响。他批评勒梅特的物理直觉，其实那所谓的直觉根本不是物理学，而是他对世界的根本看法，他认为宇宙必须是稳定的，恒久的而不惜修改自己的方程式来适应这个看法。一个人的信仰有时会成为他寻求真理的障碍，对基督徒或非基督徒都是如此。当我们看到一个与我们信仰有冲突的事实时，绝大多数人不是去钻研一下多了解一些，而是赶紧把它忘掉，或者抓住第一个还说得过去的解释，然后告诉自己没有矛盾，这个问题已经解决了。我们都有改变事实来适应自己信念的倾向，这很值得我们警惕。也正因为如此，经常和与我们有不同信仰的人交流沟通非常的有价值。好回到宇宙的起源，现代物理学发现 ，有十几个基本物理常数，如引力常数，电子的带电量，质子电子质量比等等，如果这些常数的数值改变一点点，宇宙就会是完全不同的景象。 比如说，假使万有引力再强一些，恒星就会比现在更快的坍缩成黑洞，使较重的元素如碳和氧没有时间形成；而如果引力再弱一点，恒星就无法形成，宇宙就会是永远的黑暗，同样不会有生命产生。被微调的最严格的是衡量宇宙膨胀速度的宇宙常数，如果它改变10^120分之一，就不会有人来问这个问题了。如果大家不是学物理的，这些常数可能会觉得很陌生，但有一个常数是每个人都非常熟悉的。空间是三维的。没有任何物理学的理由规定空间必须是三维的。但人类只能存在于三维世界中。如果世界是二维的，复杂结构将无法出现，比如二维的人是不可能有消化道的，因为它会把人一分为二。而四维空间里，引力，电力将遵循立方反比定律而不是现在的平方反比，距离的微小变化会引起力的巨大变化，地球将无法保持与太阳的距离，电子也无法有稳定的轨道。所以我们看到，宇宙好像一个精准调制的乐器，为了能完美的发出一个优美的音符：那就是我们，拥有智能的人类。霍金，一个坚定的无神论者说“很难解释为什么宇宙会以这样的形式开始，除非有一个神，祂有意创造像我们这样的生物.” 而物理学家弗里曼·戴森说“我越是仔细研究宇宙和它的精细结构，就越是感到在某种意义上，宇宙知道我们将要到来” 人择原理：宇宙的结构如此适合人类的出现是因为只有出现了智能生物，他们才可以问这样的问题。宇宙不是“必须”有这样的结构，只是若非如此，就不会有人类出现，也就不会有人思考这个问题。这可以说是“幸存者偏差”的终极版本。但人择原理很不令人满意。设想一个从行刑队枪口下幸存的人，有20个士兵向他开枪，而他活了下来。他会说如果有一发子弹击中他，他就无法讲这个故事了。这只是幸存者偏差。他讲的无疑是正确的，但这不是我们想知道的。我们想知道为什么20名士兵都没有命中。同样对于宇宙也是一样，我们想知道宇宙构建方式的事实。所以人择原理与其说是一种解释，不如说是一种不解释。无神论提出的另一个解释是说在我们的宇宙之外还有很多很多的平行宇宙，各自有不同的物理常数。只有我们这个宇宙的物理常数恰好允许生命产生，所以我们出现了，并提出了这个问题。但是平行宇宙可以观测到吗？不能。可以验证吗？也不能。所以它和有神论同样不属于科学理论而是一个信念。那么在平行宇宙和神的创造这两种信念中，你会选择哪一个呢？抛开这些深奥的物理学，我们仍然不难看出有神与无神这两种世界观的区别。圣经说神造大地是为了要给人居住（赛45：18）无神论认为宇宙没有意义和目的，一切都是偶然的。这两种世界观的含义是非常不同的。有神的世界观是温暖的，有一个爱我们的创造主，万物生长，风云雨露都有一个设计一个目的，背后有一个意义；无神的世界观是冰冷的，所有给我们人生价值的东西，像正义和爱都是人自己编出来的，是短暂 和不确定的。这些信仰并非只是头脑里的一些学术观点，它会深刻地影响我们生活的态度和选择。相信一切的存在都是粒子偶然碰撞的结果和相信这世界有个关心万物的创造主会导致对世界有截然不同的看法，对未来迥然相异的期盼。 比宇宙的规律性更令人吃惊的是宇宙居然有任何规律性。全部自然科学的根基是科学法则这里和那里一样，明天和今天一样。这其实一点都不显然，我们东方文化很强调无常的概念，就是自然界很多时候是没有规律的。宇宙确实没有任何理由必须有规律，我们也没有任何理由期待规律会继续下去。那么规律性是从哪里来的？有一位有智能的创造者是一个最简单最符合我们直觉的解释。另一个从没有科学家可以回答的问题是为什么物理世界要遵守数学规律。大家可能还记得中学几何学的第五公理，平行线公理。人们发现平行线公理不像其他公理那样“显而易见” 于是数学家们开了脑洞，假设该公理为假，由此创建了一个新的几何学体系。这一切都不是源于对客观世界的观察和经验，而是一帮书呆子纯抽象的头脑体操。然而几十年后，爱因斯坦苦于找不到描述物体在空间的运行的数学语言时，发现非欧几何正是他所需要的，宇宙正是如此被构建的。为什么会是这样？爱因斯坦问道：数学是人类思想独立于经验之外的产物，为什么会如此适合来描述真实的物理对象？1928年狄拉克提出了一个新的描述电子的方程式。这个方程除了能给出准确描述电子行为的解，还有一些从没有观察到的，看不出物理意义的解。狄拉克由此提出可能存在一种与电子相似但带有正电荷的未知粒子。几年以后，这种正电子真的被发现。在这里，单纯依靠数学，人们预见了物质世界中从来没有观察到，甚至没有预料到的东西。狄拉克说越是基础的物理定律越是以优美的数学理论描述。自然为什么是这样被构建的？或许只能说上帝是个级别很高的数学家。爱因斯坦和狄拉克都不是基督徒。数学和科学之间的这种神秘关系的最简明的解释就是它们同被一个神所创造，来源于同一头脑。所以很自然是和谐的，数学是神创造世界时所用的语言。很多人不愿接受这一解释，但他们却没能提出一个与之竞争的解释。 神存在的另一个线索在我们心里。当我们面对高山大海，当我们站在星空之下，我们会油然而生一种敬畏的感觉。敬畏是一种很特殊的情感。敬畏里有畏的成分，但我们都清楚这感觉和我们在车库里发现一条蛇的畏是不同的。这个畏更像办公室的门一打开，你最敬佩的一个人走了进来，你会立刻把翘着的二郎腿放下，你刚想和同事讲的笑话，立刻会被咽到肚子里去，是这样一种畏。这些令我们敬畏的东西好像为我们打开一扇门，让我们看到一些我们平素生活中看不到的东西，站在黄石公园灿烂的银河下，或是阿尔卑斯山云雾缭绕的山谷中，你会觉得你斤斤计较或是孜孜以求的东西都变得微不足道。我们虽然不能準確地形容敬畏感到底是什麽，但我们可以强烈的感觉到它背后有些东西是我们渴求的。伟大的艺术也有同样的效果。无论你是在欣赏张大千的山水还是听贝多芬的音乐，它的美不仅让你陶醉，让你欢愉，它还让你觉得生活不是一个乱糟糟的大杂烩，在这一切纷乱中藏着真善美，在这样的美面前，你会觉得不管学校怎么教你精神是不能脱离物质的，不管书里怎么告诉你一切都是偶然的，无意义的，你会清楚地知道世界不是这样的，真理是存在的，生活是有意义的，爱是真实是超越一切的。 唯物主义者会说，你想多了，人喜欢山是因为你的祖先是猴子，猴子住在山里，所以现在的你看见山还会高兴。这个说法不见得是完全错误的，但它真的很depressing，让人沮丧。更重要的是它并非一个可以用科学方法来验证的科学假说，而是一个还原主义框架（即一切都有纯自然的解释）下的叙事。所以这并不是科学的解释，而是另一种信念生出的解释。基督徒认为美不只是我们祖先居住的环境的残留记忆，美和敬畏是神开通的一个让我们可以与神连接的频道。神借着它们让我们瞥见那终极的美，终极的意义，给我们一种渴望的感觉，来吸引我们回到他面前。奥古斯丁指出虽然每个人对什么可以带来幸福和满足的看法不同，但有两点对所有人都是相同的，每个人都追求幸福和满足，每个人对幸福满足的渴求都无法被填满。奥斯卡.王尔德把人生的这一困境归纳的非常到位：他说人生只有两种悲剧，一是求而不得，二是求而得之。人们不断为自己设立目标，告诉自己它可以给自己终极的满足。然而无论这个“它”是金钱，权力，爱情，家庭，亦或世界和平，众生平等，人们或者在追求它的路上忍受焦虑困苦或者在得到它后经历幻灭和失望。这也是人类不断在政治上构想乌托邦（从柏拉图的理想国到马克思的工人天堂），而这些构想和实践注定失败的原因：人类永远盼望也永远不可能在地上建立一个制度使所有人的渴望得到满足。奥古斯丁说这也是指向上帝的线索。人的心中有一个神形的空洞，只有神自己可以把它填满。而人背离神以后，任何自己构建的取代神的“偶像”都不可能给人最终的满足.***当人们发生言语冲突的时候，双方都会诉诸于一套共同承认的法则。会说你这么做太没良心。而人们为自己辩解时都是在证明自己并没有真正违反这些法则，会说我这怎么能算没良心呢？我有这样那样的苦衷。很少会质疑或无视这些法则。说让良心见鬼去吧。即使真的有人嘴上否认这些法则，否认良心，一旦被冒犯他们会第一个跳起来用这些法则来为自己伸冤。这套法则就是道德律。***但是道德法则和自然法则不同，自然法则是对大自然的描述和归纳，大自然永远是这样运行的，于是我们发现了这些法则。但道德律不是对人类社会的描述和归纳。你观察人类社会绝不会得出结论说谎言是不被允许的。我们都承认说谎是不对的，我们都教育孩子不要说谎，我们每个人都说谎。人人都认同道德律但没有人能完全遵守它。既然我们做不到，那么道德律到底是从哪里来的？***道德律的另一个特点是普世性。它在不同文化中大致是相同的。自私，欺骗在任何社会都不被赞赏。当然不同的文化有不同的惯例，有的文化中亲人死了，厚葬是表示尊敬的方法；有的文化中，把尸体吃掉是表示尊敬的方法, 做法不同但尊敬的本意是无异的。***道德律的普遍性表明它有一个共同的起源。圣经说是非之心是神放在人们心中的（罗2：15）***有人说道德来源于基因和自然选择。某些行为对个体或群体的生存有益，它们被选择保留下来就成了道德。这个学说面临不少困难：比如利他行为常常对个体有害，不会被自然选择所青睐；救自己同族落水之人与不救异族落水之人从进化的角度对本族有同样的益处，但后者从来不被认为是道德的。可见道德必然有超越基因和适应性之上的起源。另一种看法是道德是社会为集体的利益约定的一套规则，通过教育传递给下一代。确实很多道德律是我们从父母老师那里学来的。但学来的东西不见得都是人造的。比如乘法口诀，每个人都是学来的，但乘法的律即使没有人教也一样存在；另一方面，越来越多的研究表明儿童有天生的道德感 （助人，扶弱），社会生活往往抑制而不是强化了这类道德直觉，第三，人类历史上有很多惯例，如奴隶制，一夫多妻，在很长时间里被社会认为是道德的，但从起初就有人认定这些制度是不道德的。其来源就是人的道德直觉。这样的直觉显然也不是教育的结果。恰恰是教育在壓抑道德直覺。第四，人类社会为集体的利益还制定了其他的惯例如法律。而法律永远比道德的标准低，因为没有人或只有少数人能遵守的法律是无意义的。那么人为什么要构建道德这种没人能达到的标准，又是如何确定到這個標準的，为什么不是更高或更低？第五，所有认为道德是人的构建的学说都建立在功利（utility）的基础上。遵守道德对整体生活有益，使社会的总益处增加。但这无法解释基本人权这个观念的来源。杀一人取器官救四个人的做法是功利主义者也无法接受的。圣经给出了人权的起源：人是按神的形象所造，他具有超过所有器官总和的超物质的价值。这些都说明道德不是人类自行构建的东西，而更像圣经里所说是神放置在人心中，但这良知被罪所蒙蔽污染，所以没有人能完全遵守道德律。同时我们会看到道德有进步，奴隶制被废止，妇女儿童的权益被提高，人们的道德观念在逐渐接近那个独立于人行为和认知的绝对的道德律。上面的每一条都不足以说服所有人相信神的存在。在座的基督徒也都有自己的理由相信有一位神，无论我们把哪一个理由讲给别人听的时候，都可能有人说这个理由还有别的解释，那个见证太主观了。但神的作为，祂的签名处处可见，当我们全面的考虑所有这些证据时，说服力是很强的。关于这一点，我给大家讲一个故事—陪审团的故事 ***如果我们相信神，那么以上四点都有一个共同的解释。如果我们不这样做，我们必须找四种不同的解释。大爆炸自己开始了，尽管我们不知道如何。宇宙恰好是完美的，尽管我们不知道为什么。世界的规律性没有存在的理由，但我们却不得不依靠它；美和道德只是头脑中的构建，爱和满足只是电化学反应，但我们仍然不懈地追求它们。神的存在不仅解释了自然和社会现象，它也给世界和我们的人生提供了一个背景，使我们的故事有了来龙去脉，前因后果，我们的存在和选择不再是偶然而荒谬的而是有了意义和价值。

September 29, 2024

2024-09-01【十架七言的禱告】路加福音二十三34;路加福音二十三43;約翰福音十九26-27;馬太福音二十七46;約翰福音十九28;約翰福音十九30;路加福音二十三46-劉孝勇牧師

September 26, 2024

【跨越與超越—就是要幸福】2024勞工節家庭退修會

31 Aug – 02 SEP 2024跨越環境限制,超越各樣障礙,在主裡合一追求,退修會中重新得力;邀請您一起來參加勞工節長週末跨教會的聯合退修會,體驗禱告的力量與真諦,在大自然中靜思靈修,共度美好時光,一起創造屬於我們的幸福記憶！ 特邀講員：劉孝勇 博士／牧師現任北美中華福音神學院院長及專任教授 主題信息：1.主禱文和禱告 2.摩西的禱告3.十架七言的禱告 4. 大衛的禱告5.保羅的禱告 講題:十架七言的禱告經文:路二十三34;路二十三43;約十九26-27;太二十七46;約十九28;約十九30;路二十三46

September 25, 2024

2024-09-22【團契的生活 ― 彼此建造】腓利門書 – 杜書萃長老

信息大綱 一個彼此建造的生活是 I. 在於互相擔當各人的重擔– 保羅 II. 是勇於認罪悔改承擔責任 – 阿尼西謀 III. 在於彼此額外的施恩典 – 腓利門 本週金句: 林後 5:17-18 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事 已過，都變成新的了。一切都是出於神， 他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與 他和好的職分賜給我們。

September 23, 2024

【小組查經】與苦難共處 – 雅各书 1:2-4

主題: 與苦難共處 詩歌: 破冰:● 當遇到不高興甚至是讓人痛苦的事情時，您一般會如何去處理？請舉一個例子。 讀經： 雅各书 1:2-4我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。 討論: 行動/禱告: ● 請大家分享一下現在所面臨的難處和需要。為每个家庭禱告。

September 22, 2024