【竭诚为主】宋尚节 – 徐志雄 (信仰探讨)

童年1901-1919

父亲是卫理公会的牧师，也在學校當校長
母亲生第五个孩子时，染上大病，半年后奄奄一息，在死亡边缘中的师母，听见声音：「妇人起来，吃你的饭和肉吧！今晚我要赐你新生命。」
1901/9/27 宋尚节出生在福建莆田（1900王明道，1903倪柝声）
从小读经1天1个铜板，12-13岁时，他便开始替父亲上台传道。人们便给他一个绰号：「小牧师」
从小倔强，常常挨打。一次挨了打后，从门缝里看见父亲在书房啜泣。就冲进房里，问道：「爸爸，你做什么？我挨打的还没有哭，为什么你倒哭起来了？」爸爸说：「这就是父母爱子之心。主爱我们，也是如此！」
喜爱读书，1919年以第一名从中学毕业。

留学美国1920-1923

听老师讲美元贬值，去美国留学300元就够了
向神祷告，立志留学做传道人
宋学连牧师教授过的神学生都已经是传道人了，他们听说宋尚节要留洋，就你捐十块，我捐二十块的，很快就凑齐了五百多元
出发时金价骤跌、到达美国时金价飞涨，尚节将剩下的二百四十美元寄回家，不但可以还清他的债务，而且还有余
进入俄亥俄州的卫斯理大学（Ohio Wesleyan University），改读化学
因痔疮开刀住院，经历主恩，教会的弟兄帮他付清了账单（伴随一生的刺）
在休假日常组织福音队，邀请同学同道参加，到乡下去传福音
梦中异象：
海中多人呼救，全身被金索银链缚着，
天边飞来苍鹰，却是一个红色的十字架，上写八个大字：「仰望十架、往前奔跑」
十字架漂在大海中心，好象一块磁石，吸引人，也断开锁链
十字架扩充到全海面，终于不再见海水，只见一片姹紫嫣红，
1923年本科毕业，因为他是一个贫苦的工读生，既要做工、又要自理膳食，还能在三年读完四年的功课，毕业时居然能得到奖金奖章，成为头条新闻。

荣膺博士1924-1926

进入俄亥俄州立大学，攻读化学博士
积极参与社团活动，被选为十三国「学生和平会」主席
还有教会的活动，每星期至少有一二次被请到各教会去主领少年会、勉励会等
终于在一九二四年六月十日得到硕士学位。更因为他成绩优异，科学会又颁给他科学会员所挂的金钥匙一枚――这是一个难得的荣誉。
一九二六年三月十九日是得到博士学位
毕业后，继续在本校担任助教。研究以前不曾十分注意的各科，如哲学、史地、社会、经济和微生物学等等。同学们都笑他要做万象包罗的「拉杂博士」，他却默然接受，因为他真的想做「万能博士」
北平协和医学院也来电，聘请他回国教授生理化学，年薪一千八百元；俄亥俄州立大学则聘他为化学实验员，年薪二千美金；教授要送他去德国深造
就在宋博士为名为利、盘算不定的时候，忽然有一阵清晰悠扬的声浪，淹入了他的心中：「你就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」

协和神学院1926-1927

听到神警告的第二天早晨，卫斯理基金会的牧师来访，建议他到纽约协和神学院（Union Theological Seminary）读神学。
1926年9月20日进入纽约协和神学院
协和神学院的新派思想对中国教会的影响很大，燕京大学宗教学院院长刘廷芳（1918年毕业），中华基督教协进会总干事诚静怡（1924年毕业），中国三自教会领袖吴耀宗（1928年毕业）和丁光训（1948年毕业），都是毕业于此。
尚节就在图书里埋头研究各种宗教（道教，佛教），一方面，他在书本里研究诸教，一方面，他又注意各教的组织，常常跑到纽约城的各宗教团体里消遣。这种教际的逐鹿，使他得到一个结论：各教都是「殊途同归」。
一九二六年十二月三十一日晚上，尚节正在跪着祷告的时候，忽听见神的声音在灵里对他说：「我要废弃智慧人的智慧。」
1927年2月10日经历重生：「那晚，我祈祷。我不但诚恳地迫切祷告，我真是拍灭了自我的迫心直求，我淌着忏悔的泪捧着求救的心，一声声求主的血来遮蔽我，使我不再为自己活，不再有人间虚华的奢望，不再有空中建楼阁的计划。我不过敝开我赤裸裸的心，求神可怜我在魔鬼铁蹄下挨痛的身、心、灵。」大概在晚上十点钟左右，一幕幕的罪剧开始在他面前演出了，他自己大小轻重的罪，一无遗漏地在眼前展开。甚至隐而未现的罪，也清楚地显出。最使他难堪的是，他没有办法除去这许多罪，使他觉得自己是罪魁，理当永远沉沦地狱。他仿佛跟着背负十字架的耶稣到各各他。一路荒凉寂静，他自己也和去钉十字架的罪人一般，低了头、弯了背，眼都不敢斜视别人，只能蹒跚地跟着主的脚步走。这真是难受得一刹那，所负的重量几乎把他压死。不知怎的，耶稣已高悬在木架上了。他俯伏在地上、求主用宝血洗净他一切的不义。他直求到午夜，钟声敲了十二下。他高呼哈利路亚，因为他罪的重担都脱落了。于是，他身轻若飞絮，跳着赞美主。这时，忽然又转入另一个场面：「小子，你的罪赦了！」这当然是有赦罪权柄的神子说的，尚节亲眼看见主立在他面前，脸上发光、头戴冠冕、手有钉痕，对他说：「你要改名约翰！」在晚上一点，尚节觉得全身疼痛难当，全身骨节、心脏肺腑，没有一处不疼，好像受了重伤。他问耶稣说：「这是哪来的病，使我如此痛楚？」这时，圣灵兴照他的心灵，使他明白与主同钉同死的真理。

精神病院1927年2月

尚节本来酷爱唱歌，重生之后更是长歌不已，时而高唱、时而低吟，时而流泪赞美主、时而欢笑感谢神。因为，有这些种种的行为，协和神学院的当局便断定他患了精神病。
二月十七日，尚节出去买一枝新笔和一本新圣经，在回校的路上见到一个天使般可爱的小孩子，蹲在路中心写「休息 Rest」。再走不到几步，又遇见另一个同样可爱的小孩子，同样在写「休息 Rest」。他还漫不在意，依旧走他的路。但是，当他第三次看见另一个儿童也在写「休息 Rest」的时候，他便不得不对此字、此事加以思索了。当天被校方送入医院。
进入精神病院，时日逐渐过去，尚节出院的希望却一线也没有。他忍无可忍，就发起牢骚来，对医生破口大骂。结果反而激怒了医生，把他送进都是打架骂人疯子的第七栋楼。
六月二十日出逃被警犬找到押回
生不如死，想要自杀，主的声音继续对他说：「万事互相效力，叫爱神的人得益处；你若能忍耐，过了这一百九十三天的苦难，你就知道怎样背十字架，跟我走各各他顺服之路了。」
求医生换楼，写了一封信给驻美中国公使，报告他自己被美国人无理拘在精神病院里，丧失了行动与言论的自由，请他立即与美政府交涉。
八月三十日，尚节在美国最知己的美国朋友从欧洲回到美国，知道他已进了精神病院，就立刻赶到纽约，到医院去看尚节。当天就把他保了出来。
从进院的第一天算起，不多不少正好是一百九十三天！
蒙神指示用四十种不同的方法读完圣经四十遍，不是咬文嚼字地读，如用“爱”或“信”、“义”字来把全部圣经贯通起来读，如饥似渴地读经。

“所以我就讀到2月20號他說：「我10天前重生了」， 不過就在那個段落裡他又寫了一件事，他說：「我今天看報紙的時候，看到紐約發生了一個災難，就是有一架飛機撞毀了，然後那個飛機的飛行員昨天晚上在我的房間裡查看我的日記。」我讀到這一句的時候我就想，他怎麼會這麼寫？ 他把那個飛行員飛機撞毀的事跟他在精神病院裡聯繫來說那個飛行員，昨天在他的房間看他的日記？ 我就想說這個人的精神上一定有狀況，我再多往下看去的時候，我的結論是他的確是有，而且他的這個狀況並不是在他精神病院和離開精神病院的時候就結束。” （劉世堯博士——馬來西亞衛理神學院）

回家1927年11月

•1927年10月11日从西雅图启程回国

•他在1934年厦门鼓浪屿领会的讲道记录中写道：「我在船上，见我同胞抽大烟、赌钱。又听见一个外国人说：『中国人比狗还不如。』我听了这句话，跑到自己房里，流泪祷告：『神啊！求祢救我的同胞。』我把我所得的博士的金钥抛在海中，我立志，死也要在中国传道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。」

•“但是當我在看那些原稿的時候，我看到他的日記寫他離開精神病院回到興化的時候，他把他的碩士文憑交給他的爸爸，他爸爸還把他的文憑放了一個相框掛在牆上，然後他說他把金鑰匙也交給了爸爸。”（劉世堯）

•1927年11月8日，回到兴化家中，因是家乡的第一个博士，所以得到放炮竹的欢迎。父亲指望他帮补家用，尚节回答说：「我已经死了，现在回来的不再是我。」宋牧师愕然道：「不是你，是谁回来呢？难道是鬼吗？」尚节答道：「主要我做一个传道人。」宋牧师说：「你要做传道人，何必往美国去呢？」

•1927年12月18日, 宋尚节博士和余锦华女士在兴化美以美会礼拜堂举行结婚典礼。

加入布道团1931-1933

•1928-1930 在乡传道：「回国以后，三年中作无定的奔跑，演打空气的斗拳，什么宗教教育、识字运动、家庭归主、青年团契、农村改革、社会服务……聚精会神去研究组织方法，到处倡导，以求实施实验，开花而不结实，反把那基本的生命问题和得救要道忽略了，无怪乎一切努力终归徒劳。虽曾引人加入堂会，却未尝引一人进入神国！」

•1931年3月3日在南昌，当夜，尚节忽然心灵有所觉悟，当讲罪与救恩！这成为他一生事奉的重大转机，从此找到了复兴教会的秘诀。尚节在日记中写道：「主来非为教训人、或给人作模范，特来医罪、为罪人死。」

•「这次南昌之行，蒙神指示奋兴教会的秘诀：1）同心合意地恳切祷告，如教会轻视祷告，永远不能得到复兴；2）彻底认罪，各人省察自己的罪；3）追求圣灵充满、得新能力，好为主作见证。」

•打开棺材——“主叫我看见自己的棺材，打开时，里面躺着的竟是我自己。老我不死，何能叫人得救？”

•离开江西之后不到两个星期，国共双方又在江西开始了大战（中央苏区第二次反围剿战争，1931年4月-5月）

•1931年5月加入伯特利布道团

•六月八日，在山东即墨计牧师讲道之后，请全体认未认的罪。尚节在日记中说：「此时圣灵提醒我，昨天计牧师要打电报，问我有钱没有？我说：『没有。』实际上我身上有钱。我向计牧师认完昨天向他撒谎的罪，心中甚是快乐。我对同工说：『神尚未给我们非常的灵力，因我们尚未完全洁净。』五个人跪下恳切祷告，求神先洁净我们的心，而后对人讲道。

•七月十五日，尚节在梦中见到一段圣经，显明不应该回福建，但醒后却忘记是哪段经文。七月十八日，尚节与妻子登上「东港」轮。尚节建议大家一起祷告，但却无人答应，只能自己祷告。尚节告诉大家，有不测风云将至，但众人都不肯信，第二天晚上十点，船长发现船上有洞，汽锅也爆炸了一个，船身不断左右倾侧，乘客昏眩的很多。第三天早上，尚节读经以后，得到主指示，有急难在前。这时，忽然有人喊船漏了，无情的海水涌入船中，水手抛货以求安全、也无济于事。塞漏呀、舀水呀，防不胜防。于是哭声四起、人人自危，因为船再过几小时就要沉了。尚节就叫全体恳切祷告，求神拯救，深信神必有奇妙的救法。到了中午，远处来了一艘大轮船，大家喜极若狂。一看是日本「庐山丸」。当时中日关系恶劣，乘客都怕日本人不肯施救。眼看船身渐渐下沉，乘客举起红布呼救，又请尚节用英文呼救。尚节一面心中默祷，一面用号筒率领众人呼喊英文「Help us！Help us！」，终于获救。

•宋尚节到东北时，是中国历史的转折期，也是国际局势剧变期，但是在他的著作中，提到「九一八」事变的只寥寥两三句话。可见这位主的忠仆只以天国的事为念，

•一路神迹奇事伴随，圣灵大大作工，各地会众彼此认罪悔改，教会复兴。

•山东平度，牧师让他为病人抹油祷告，不得已在主面前跪下，用油抹在病人额上，祷告说：「奉耶稣的名医好你。」一个一个地抹完了，还不敢把眼睛打开，只问道：「有人好了没有？」牧师答道：「有」。有一位叫戴玉兰的姊妹热心信主，但已瘫了十八年。她的丈夫罗惠忱是中学教员，是要打倒基督教的，他曾讥讽戴玉兰说：「你若好了，我就信主作传道。」戴姊妹是被人抬来的，经按手祷告后，忽然起立行走，全体会众大为惊奇，哭声、祷告声震动一切。那天上午，其余三十多人都蒙主医治，全体将荣耀归主圣名。戴玉兰写信给丈夫，丈夫却不信。后来，丈夫亲眼看见她能行走了，也认罪悔改、辞职到处传福音，传讲主为他们作了何等大事，全乡四分之三的人都因在戴玉兰身上看见神医治的大能而悔改蒙恩。于是复兴之火由平度点起，燃烧遍及了山东全省。

十万灵魂

•一九三二年三月二十二日，宋尚节在这张天国银行支票上签署，向神求十万灵魂归主

•腓立比书4:19 我的　神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。

单飞 1934-1936

•1933年12月，离开布道团，离别前，胡遵理对尚节说：「你的『己』未死，未成圣洁，讲道态度不够好，许多西方人反对你叫人列罪状，所以使布道的门封闭。」尚节只回答：「请你为我祷告。」

•与伯特利同工三年，到此乃告结束，计志文牧师后来总结说：「宋博士充实了布道团力量，布道团给宋博士开了传道之门。」这可以说是双方关系最简要的说明。

•宋尚节讲道时，是绝对不许骚扰的。诸如孩子啼哭，中途起身退会，会中高呼「哈利路亚」等，都得挨骂。他骂人是不客气、不留情的，哪怕你是牧师、是宣教士，只要有可骂之处，便当众严厉斥责。

•对西方宣教士多负面批评，包括办学校，医院，孤儿院，认为这些都是社会福音，以人的善行代替神的救赎。

•也批评聚会所，灵恩派，宣道会

•一九四一年，尚节到北京西山养病时，舒邦铎牧师送宋师母到北京。那时神光照了尚节，让他看见自己不应该完全否定西方宣教士的事工，所以流着泪对舒牧师说：「啊！舒牧师，神一直在管教我，祂对我说，我对于宣教士的批评太苛刻了。」舒邦铎回答说：「哪里的话，宋博士，我们需要接受批评；我认为，你能找出我们的缺点，乃是出于神。」但尚节并没有原谅自己，而是坚持说：「不，你们离开家乡的亲人、并你们的国土，为了在中国传扬福音。你们已经作出伟大的牺牲，可是我在过去却批评你们，我请求你代表所有的宣教士，赦免我。」舒邦铎于是为尚节向神祈求，流泪祷告。

•

•在汕头，日间在各教会讲道，同时招呼饥渴慕义者晚间到伯特利堂聚会。伯特利堂可容二千八百人，不啻是全汕头信徒大会。共为五、六百个病人按手祷告。有一盲童叫张顺，忽能看见，会众将荣耀归给神。有一生毒疮者，认偷盗的罪，为他按手祷告时，脓立刻流出来而疼痛止矣！

•在厦门，借鼓浪屿英华书院的操场作露天聚会，可容七千人。鼓浪屿和厦门相隔一水，来往听道的人太多，平时的轮渡不够用了，就有许多人想雇木船渡海。可是这时，许多船户也都去参加听道，大部分舢舨都在罢工状态中，人们只好望洋兴叹。奋兴会筹委会见此情形，就租了一艘大汽船，专载听众往返鼓厦之间。内陆交通方面，福泉厦长途汽车公司老板听道蒙恩，车费半价优待听众。这样到会的人就越来越多。厦门一行，有四五千人重生得救，为两千两百五十人祈祷，组布道队三百，赞美歌声洋溢岛市，为空前未有之盛！病人来求尚节按手祷告者，须持有牧师签名的颜色卡片，分信徒、慕道友和初道者三色，治愈者千余人，分别到各处为主作证。有一人又跛又盲了四十一年，忽然能见、也能行了。有一人卧床十几年，被轿夫抬来，现在能走回家了，轿夫到处作见证。一个驼背女人忽然能直起来。

•宋疯子

•在他的蓝布长衫底下，常常有一件破衣，上面写着许许多多的罪名，说到伪君子心里污秽不堪的时候，便把外衣一脱，让那件破旧怪衣显现出来，各种罪恶，如说谎、偷盗、奸淫、自私、仇恨、凶残、不信等等，在听众面前暴露无遗。再说到耶稣宝血能洁净一切罪污的时候，又把怪衣脱下，挂在十字架上，里面现出的是另一件又洁又白的衣服。

•有一次他放一个棺材在讲台上面，喊着“发财，发财，发棺材！”，并躺到棺材里面，给人很深刻的印象，叫人要治死自己的贪财。后来为了便利巡回各地讲道使用，他就做了一个小棺材放在胸前的口袋里，每当讲道时就拿出来。

•当他讲教会复兴的时候，他喜欢用一个炉子放在台上，堆着木炭，用扇子大力扇个不停，炉火就旺起来了，这就象征圣灵之风使教会圣火炽烈。

•一九三五年十月二十六日，宋尚节离开新加坡时，有七百多名蒙恩者一一上船与宋尚节话别，当地报纸报道了此事。

•1936年到日本占领的台湾领会，圣灵大大做工，有一万人听道回去传福音，七、八千人蒙恩得救。

国难当头 1937-1940

•本来北平要尚节去举办第三届全国查经大会，但主却指示尚节：「有困难，有阻挡。」所以尚节只答应于七月初聚会十日，但他们却偏要一月，答应了半月还是不肯。尚节只好说：「日后有机会再去吧」。因此，不少布道团职员和团员对尚节不满，怪他摆架子，尚节也无法申辩。实际上，此时北平已经战云弥漫，不久就爆发了「七七事变」，众人这才明白主的指示。

•当晚，尚节做了一个梦。有一人对他说：「宋先生，你来，来我们北方工作。请你就去不要怕，一路可以来平安，你放心来好了。我们这边有几千万人等着你，你来吧。」

•神为他开门，为他预备，也指引他前面的道路。举一例：从风陵渡到运城还有二三百里，火车全被军队征用了，于是尚节仰天大呼，求主施恩怜悯。有位谢长老特地去找站长，请他为宋博士留个位子。站长问：「哪个宋博士？是到处领奋兴会的那位吗？我在吉林听过他讲道，我愿意为他想个办法。」于是，这部军车果然破例将一位平民宋尚节送到了运城。本来尚节准备向北前往河北邢台，但那里已经失陷，只得折回南下、前往安徽怀远。可是此时连渡船也被军队征用了，平民等了好几天，还是不能渡河。于是尚节祷告：「主啊，我是天国的军兵，灵界战事方殷、急不及待，求祢使我渡河，我愿为祢冲锋陷阵。求主率领！」说也奇怪，这时来了一人，可能以为尚节是病兵，不由分说就把他背上船去。但尚节的行李还在岸上的杨牧师处，于是他又「急急发个电报给万军之耶和华」，不消片刻，连行李也给送来了。

•在河南项城遇到土匪，土匪说：“我们都是同行，你们是替天传道，我们是替天行道。”其中一位很和气地说：“请赏几块钱给我们，我们身上分文都没有。你们是好人，一定会做好事，也一定会有好报。”宋博士告诉我，拿五块钱给他们，并对他们说：“你们要信耶稣，耶稣救罪人。”他们临去之前还嘱咐我们说：“过了项城以后，如果遇见有人麻烦你们，就告诉他们，麻三哥已经收了我们五块钱，他们就不会找你们的麻烦了。”

•38年5月去越南，6月云南，8月上海培灵会，9-10月泰国，11月新加坡，12月马来西亚，39年1-2月印尼，3月回新加坡，回上海休息一月，5-12月再去新马泰印尼领会，40年1月回沪

•尚节的健康却因为风尘仆仆劳瘁过度，日渐衰退了。他心脏衰弱、腰部疼痛，还有其他严重的症状都相继发生。但他并不体惜自己，走完一地又一地，领完一会又一会，每天领会三次四次，习以为常，还要与来访者作个人谈道，而仍不肯休息。有一次在槟椰屿讲道，竟是用帆布床抬到讲台上。他到了讲台，用微弱的声音对翻译人讲，然后由翻译人用大声向观众讲。他说：「我现在渐渐衰老疲弱，拿着指挥棒在台上蹦蹦跳跳、大声疾呼的时代已经过去了。」

•严重的痔漏

养病的日子里1940-1942

•请竺规身牧师来为他祷告，向主认罪：「1）在讲道时，看见小孩子在会场上吵闹，就发脾气，把小孩子赶出去，缺乏爱心温柔。2）作见证时，心里是希望能多有人得救，但有时九分会讲到十分。3）才蒙恩时，每天灵修时间很长，但后来一天讲三次道，灵修时间就不够了。4）偷神的荣耀。5）自以为是，看不起别人。6）所收的奉献款，应分别为圣，设立一个委办

•在讲道与祈祷时，他的痛楚便忘记了许多。他认为这痛楚是主对他的训练，目的在纠正他的坏脾气。的确，他的脾气这时也好得多了。朋友来访，必加以招呼，走时必送出门。兴化风俗，好友到家里用膳，主人必请太太献上筷子；这种礼节，尚节现在也不嫌麻烦地实行起来了。人们都说，「宋博士的脾气变了。」

•这时，北平的王明道听见尚节病重，他夫人刘景文姊妹正好在上海娘家养病，所以他就请夫人前去探访。三月二十日，刘景文姊妹见到尚节的病痛，又知道他执拗不肯就医，就用《马太福音》第九章十二节劝他入院治疗：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着」。尚节当天就进了医院。竺规身牧师在上海福音电台广播，请上海全体布道团员为他祷告。

•三月二十日在上海戈登路大公医院做手术者，三小时手术，他患的是结核性痔漏，这是一个预后不良的重病，需要长期住院。照顾他的朱维馨弟兄的祷告是：「主啊，祢若肯，接我回去，留下我的弟兄宋博士吧。」在大公医院静养了约一个月后，健康渐渐好转。五月二十日，出院回家

•7月再次手术

•11月上海怀恩堂落成，10-16日举行奋兴布道大会，讲完归家，他的疮口又再度发炎，痛楚增剧，身体越发衰弱了。他叹息说：「料不到我竟这样不中用了！」

•1940年12月，尚节住进了北平协和医院，被诊断是癌症和结核。医生说伤口有许多管，像铁路似的相通，比给肺开刀还要困难。

•一些探访的人对他说：「为何不靠信心呢？还靠医生？」还有人回忆起过去看见他为病人按手医治。尚节在日记中写道：「这一切话只叫我心里发烧，但有一位姊妹送我一节圣经，『因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。』（诗三十九9）」

•「多年来为别人祷告，许多病人蒙神医治，他们以为是我医好他们，把我看作神，现在我病了，能叫他们明白宋尚节是人不是神。」

•41年8月3日，尚节早上读《以西结书》二十四章16节：「人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。」读经以后，尚节就唱「主旨得成」歌，心想，「天旨是否已经归天了呢？」当天他就收到妻子的来信，原来两星期前，尚节唯一的儿子天旨也因腹膜炎去世了。

•从一九四一年七月来到香山，一直到次年二月，尚节写下了每天在香山的祷告读经心得，《隐藏的吗哪》他形容他自己就是隱藏的瑪拿，他不能到處佈道，不能開奮興會了， 他就在醫院，在家裡寫信，跟孩子講遇到故事。然後寫日記，所以他形容他自己是隱藏的瑪拿，花時間為中國教會為各地教會禱告。

•「回想四十年来，自己有许多易犯的罪，自高、不能与人合作、缺乏爱心，并有许多隐藏的罪，只有求灵火焚烧，焚烧自己的一切污秽，使我爱人灵魂的心不断焚烧。」

•「许多年来，以打鱼为乐，自以为老练，自以为老手，殊不知这是神的恩赐。最初打几条鱼时，尚知归荣耀于神，打鱼打多了，就喧宾夺主，不将荣耀归于神，反自夸自己是老手了。唉！人之本相就是如此！人的毛病，就是把神所赐的恩赐或工作变作偶像来代替主。」

•43年3月病情恶化，在天津天和医院第五次手术

•44年5月在北京德国医院第六次手术

•晚上伤口疼痛，难以入眠，看表已十点半。闭眼祷告时，感到有物从自己身上出去，自脚而上；继续祷告，感到灵在头上；再一会儿，灵飞出去与体分开；那时一切伤痛全消失如正常人一样，十分舒服。我感到自己的灵飞到主宝座前，如同小孩一样，主亲自吻我。我心里快乐地说：「这真是灵交！」天使也在那里，主亲自抚摸我的伤口。我唱《耶稣是全世界于我》歌。清醒后，看表是一点，灵回到肉身中，又觉得疼痛，翻来覆去不能睡。

•44年7月1日在北京德国医院最后一次手术

•44年8月18日荣归天家，王明道中午赶到，讲了《启示录》第十四章十三节：「我听见从天上有声音说：『你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。』圣灵说：『是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。』」

•8月22日安葬在香山，王明道在安葬礼拜上讲了《耶利米书》第一章十八、十九节：「看哪！我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。」

评价与反思

宋尚节的缺点

•过分苛责当地的西教士牧师长老

•待人接物有时会非常无礼（他在病中向主悔改）

•有一天早上，于力工看见他迎面走来，便向他鞠了一个躬：「宋博士，早安！」但尚节却没有看他一眼，使他好生气。

•乱发脾气，在台上看到前面坐的是老人家，便立即说：「谁叫你们坐在前面的？给我滚到后面去坐！」

•翻译员石新我曾有两次因翻译稍迟或微误，被尚节推下台去，这也是其他译员常受的待遇

•司琴若跟不上他的节奏，也会被赶走

•接到邀请讲道不能去，也不回信

•但是他因為就是服事當中很多都是做信心醫病， 他把醫病跟重生成聖連在一起，在神學上，認為你為什麼有病呢？ 就是因為你有罪，沒有重生，沒有成聖，所以你一定要接受耶穌重生成聖，病就得醫治。那他自己生病，就是不去看醫生，他說我看醫生的話那我怎麼跟別人講：「要憑信心重生成聖得醫治！」 後來是病重到他都起不來了，不能講道了，從新加坡坐船被送回上海，然後王明道師母去探望他說：「哎呀！ 宋尚節啊！ 你一定要去醫院！」 王明道師母才勸得動他 ，他才去醫院，不過已經太晚了。(劉世堯)

•

优点

•宋尚節無論到哪裡，聖經都是大賣的，他在哪裡辦佈道會，聖經就是賣到光。大家很渴望讀聖經，好像聖經就變成寶書一樣。他燃起大家對神的道的熱忱。

•然後是講道，大家很渴望講道也很看重講道，華人教會今天那麼看重講道，宋尚節的影響是舉足輕重的。

•使華人教會一直有守住最基本的信仰，比如說絕對相信聖經是上帝的啟示，是神超然的啟示，是神的默示，神還在這個世界動工，可以有神蹟奇事，重生得救的超然經驗。

Dongjun Jiao December 14th, 2025

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• 18、19世纪时，英国大量从中国进口茶叶、丝绸、瓷器等生活必需品，但清政府闭关锁国，拒绝和外邦贸易往来，只卖不买，大量白银流入中国，导致英国长期贸易逆差
• 中国拥有大量白银和庞大的消费市场，英国商人于是想到通过在印度种植鸦片、走私到中国，牟取巨额利润，
• 鸦片大量输入，使中国每年白银外流达600万两，中国国内发生严重银荒，财政枯竭，国库空虚。 
• 1838年12月，道光皇帝命林则徐为钦差大臣，派往广东禁烟。
• 1839年6月3日林则徐虎门销烟，销毁2万多箱鸦片。
• 1840年6月英军首先进犯广州被邓廷桢的军队击退。 
• 1841年1月7日，英军攻陷沙角、大角炮台进逼虎门，钦差大臣琦善擅自求和，水师提督关天培殉国；8月英军攻陷厦门，10月1日，英军再陷定海。10日，镇海陷落。13日，宁波陷落。
• 1842年6月，江南提督陈化成战死，吴淞口陷落；7月，镇江陷落。8月29日签订中英《南京条约》。 
• 南京条约:

割香港岛给英国。

开放广州、厦门、福州、宁波、上海为通商口岸（五口通商）

中国向英国赔款2100万银元。

英国商人可以自由地与中国商人交易

• 1843年英国政府又强迫清政府订立了善后条款，增加了

居留的权利（传教士作为洋人，得以合法地居留中国 ），

领事裁判权（传教士作为洋人，享有不受中国司法制度管辖的特权） ，

最惠国待遇（嗣后法国为拓展天主教在华的传教事业，而对中国作出的各种开放传教的要求，皆被英、美等国家援引最惠国权利，得以为基督新教所共享 ）

• 1845年2月1日，中国发布《中外传教章程》
  • 正式弛禁天主教，
  • 允许外国传教士在五口通商口岸内传教、租地、建堂。
  • 国人信奉洋教者免受刑罚(基督教亦自动受益) 
• 1846年2月20日，清政府在法国压力下同意归还康、雍年间被没收的天主教堂

《南京条约》后

• 英国已经获得通商口岸与赔款，但仍嫌不够：想要进入中国内地贸易、传教、设使馆、扩大市场。
• 法国因为和天主教的关系，希望保护传教士” ，争取更多权利
• 中国方面，清政府仍拒绝让洋人自由出入内地、驻京。外交冲突与贸易摩擦不断。

1856年第二次鸦片战争

• 亚罗号事件：1856年10月8日清政府官员登上“亚罗号”小货船（其为中国人所拥有，但在香港以英国籍登记、悬英国旗），以涉嫌海盗与走私为由逮捕船上大部分中国籍船员。英国驻广州领事巴夏礼要求立即释放被捕船员，并就所谓“英国旗被降下”向清政府道歉，清方释放了部分船员，但拒绝满足英国的全部要求。英国以此事件为借口，迅速发动对广州的军事行动，从而引发第二次鸦片战争。
  • 马神父事件：西林教案，马神父（Auguste Chapdelaine）是法国的一名天主教传教士，1855年在中国广西内地从事传教工作。他进入的是未被允许设教的内地地区（清朝仅允许传教士在五口通商口岸活动），他在那里开展医药救助和传教活动。1855年12月，广西地方官员将其逮捕；他于约1856年2月底被西林知县张鸣风酷刑处死，罪名为“非法传教”及“可能串联叛乱”，法国抗议，但两广总督叶名琛于咸丰七年 (1857) 向朝廷上折回复，说西林知县称没有叫马赖的神父在西林被处死，被处死的是一个叫的“马子农”的匪徒。1857年法国加入战争
  • 两广总督叶名琛——不战不和不守，不死不降不走（六不总督）

1858年，签订天津条约。中国全面开放她的国土，容让洋人在各地游历，这样即表示一切传教的藩篱皆被撤去，整个国家皆可容许传教士自由传教了。  

1859年，天津条约规定第二年在北京换约，但咸丰皇帝不愿让英法使节武装进京，结果重启战火

1860年，中英谈判破裂，僧格林沁将英国领事巴夏礼一行39人拘捕，然后酷刑折磨，21人被虐待致死，英法联军火烧圆明园作为报复

• 鸦片战争以后，传教已完全在不平等条约的保护之下，表面上看，中国福音的大门是打开了。然而，将宣教工作依附于不平等条约之上，却埋下了难以预料的祸患和仇恨的种子，为中国教会预备了极坏的土壤。
• 儒家士大夫是反对基督教的最主要的集团，这包括在政府任职的官员，以至地方上作为社会基层骨干的士绅。他们散播了大量攻击基督教的言论，并且往往又是教案的幕后煽动及策划者。
• 反教的理由：

第一、中国文化悠远绵长，举世无伦，圣哲先贤凭着他们天赋的智慧，为后世创立 了一套完美无瑕的知识和生活规范，这是天下间最完备的道理，万世不移。根本不需要考虑来自蛮夷之地的其他文化。

第二、儒家关心的是现实人生的问题，对鬼神、来生等并无太大兴趣。

第三，儒家的基本关怀是人与人、人与社会的关系的和谐；为了确保这个和谐能够达致，要在人际关系中厘定一些共同遵守的制约，道德礼法被视为维系整个人伦秩序、 社会安定的基础，所有外来宗教皆需无条件的认可及遵守此礼法。

男女礼防

中国人对男女礼防极其看重，两性间任何稍为亲密的来往都会引来风化性的罪恶的论断；

对传教士的谣言和误会主要也集中在这方面。洋鬼子的传教士来到本乡，自然不会安什么好的心肠；

可是他们在这里可以得到什么利益呢？最大的可能性自然是要勾引良家妇女了。

当然中国人这个推论不是全无「根据」的。例如当家族中有妇女皈依了基督教后，她们便不肯听从父兄的禁令，坚持要继续返教堂参加聚会，对此唯一合理的解释是她们中了传教士的蛊毒，或被勾摄了魂魄，以致再也身不由主了。

此外，洗礼是另一种最易招人误会的礼仪行为，孤男寡女同处一浸池中，还会做出什么好事来？

育婴堂

晚清来华的天主教传教士，最常办的一种服务是开设育婴院，以收容遭人遗弃的婴孩。

可是基于卫生设备欠佳，收纳进院的婴孩又多在体质及健康上出现问题，很易生病的缘故，因此育婴院常常发生婴孩死亡以至因互相传染而造成婴孩大量死亡的事件。

谣言便由此而生了。本来中国人就不相信传教士千里迢迢到来是纯粹为了做善事造福国人的，开办育婴院等社会服务必然别有用心；如今婴孩大量死亡，更足以显露他们的祸心。

国人更进一步推断，传教士之大量收纳及杀害婴孩，目的当是为了性及长生的「采补术」；洋人捉拿了这些童男童女，便将他们的童精童血吸至殆尽，使他们虚脱而死，然后用来炼丹制药，行功采捕。

这样的臆测是完全没有事实根据的，但是却被国人深信不疑；于是辗转相传之下，便有暴民围攻育婴院，拆毁建筑物及杀害传教士，一桩教案便由此而产生了。 

扬州教案

主后1868年，法籍天主教传教士金缄三(J．Seckinger)在扬州建堂传教，又开设育婴院。

此时民间已流传传教士挖眼剖心、取脑配药等谣言；

其后，又因育婴院收容的婴孩死亡人数大增，加上有孩童被拐失踪的传闻。

于是乎群情汹涌，民众到处焚毁传教的建筑物，攻击传教士。

连原与育婴堂完全无关的更正教传教士戴德生(于1868年到扬州传教)也受到牵连，寓所被毁。　　

教案发生后，由于牵涉了英、法的传教士在内，故两国均派副领事前来调查，

英国驻上海领事麦华陀(W.H．Medhurst)更亲自带军队坐军舰到扬州来，并迫令负责查办此案的两江总督曾国藩切实处理。

双方几经谈判下，麦华陀要求严办教案的幕后主使的士绅、赔偿教士损失、出谕勒令禁民滋扰教堂教士、重修教士房屋等。

曾国藩除力保士绅免遭惩办外，余皆遵照办理。　　

在整宗教案里，地方官员事实上是一直努力要维护传教士的安全的，除派人保护外，又劝喻戴德生等离开扬州暂避；只是由于民愤极大的缘故，他们才不能制止到事件的发生。

但是，扬州知府及甘泉县令却因着教案的发生而遭撤职处分；对于一个十载寒窗几经艰苦才爬到如斯地位的儒生而言，只一桩教案便可将他的前途尽毁，试想怎不令人引以为鉴：宁愿尽可能地偏袒教民，也不可让教案发生呢？　　

不过，地方官员之惧怕传教士，遇事偏袒教民，却又导致一些教民横行无忌，拿着宗教的幌子到处渔利，招来对基督教更大的不满。

更者，由于地方官员偏帮教民，不敢主持公道，也令人民产生一个成见：既然官府都不能帮助他们，故循合法的途径亦无法保障他们免受洋人的欺凌；

在对合法途径感到绝望的情况下，他们只好诉诸非法的暴力手段，迳自与洋人相抗了。如此亦间接促成教案的发生。

例如在义和团事件爆发前的三年间(1897–1899)，山东便多次发生教案，这与义和团事件的引发，实在是有一定的关系的。 

病理解剖

广东连州向有排外思想，加上人民在美北长老会所设立的医院内发现手术后的病理解剖样本，引起误会，

许多谣言激发下，酿成严重的民教冲突，教堂医院等建筑物被毁，五名传教士或家眷被杀害。是为「连州教案」。

由于兹事体大，甚至惊动了美国国务院，指令广州领事彻底查办。在教案中遇害的五人里面，包括了传教医生麻义士(Dr．Machle)的妻子及女儿在内。

麻义士所受的打击自然不少，但他却竟然说：「我希望我再能有此蒙福的机会，去重建连州的教会；并且用我余下的一生，去服侍那约二百个曾因对传教事业不满、而作了破坏及抢掠的事的人。」 

迎神赛会

所谓迎神赛会，是指一个地方在每年收成以后、或有特别庆典时举行的大型宗教活动，以酬谢神恩庇佑的宗教活动，一般都是社区性的，全村居民均须参与，

所需款项也要按户摊派。但是一旦有村民皈依了基督教后，由于信仰上的禁令，他们遂不肯参与一切异教的活动，并且拒绝缴付摊派的金钱；

如此便成了民(非基督徒)教(基督徒、又称教民)冲突的一大祸源。这些冲突在各地皆常有发生，以致最后在传教士及外国领事的要求下，总理衙门要下达公文，禁止各地绅民强迫教民摊派迎神赛会的款项。

不过这并不表示问题已告解决了。事实上在中国人看来，准许教民豁免缴纳金钱是绝对不公平的事，因为一则向来迎神赛会是阖村的庆典，人人都当参与及尽上义务，何以基督徒可以例外？

二则举办迎神赛会，除了答谢神恩以外，更重要的意义是祈求来年风调雨顺、阖村平安；这些好处必然是全村所有人共享的，基督徒也会分占其惠，那为何他们单享受利益而毋须付上任何责任？

三则基督徒之拒绝缴纳金钱，便意味着其他非教民需要分担他们原来当尽的一份，如此便直接地损害了非教民的利益。四则(更重要的是)村民们更忧心的是，

教民之拒绝参与斋戒、祭祀的宗教活动，将会破坏了全村的同心同德，一旦惹怒神明，责怪下来，影响的当不止是教民自身，亦会连累其他的村民。

凡此种种，形成即使是中央政府明令禁止，中国人还是常因迎神赛会所产生的利益冲突问题，而与基督徒发生严重的争执与不快事件。 

查还旧堂

另一个导致教案产生的原因是查还旧堂的纠纷。前面提过，主后1846年中国政府答允归还在康雍年间没收的教堂给天主教的传教士；

主后1860年的中法北京条约里，教产的归还再一次明文重申。表面上看，这是一个合理的要求，但在执行的时候，却造成极大的混乱与悲剧。

须知道从康雍朝至同治朝，其间相距了百多年；在这漫长的日子里，原来的天主教教产，不少已被霸占，并辗转变卖，业权数易了。假若这些教产是用来做为民居的话，则百多年起码已住上四、五代了。 骤然间家宅被指为强占教产，要立即迁出，所引起的愤懑与抗拒之大，是可以想像的。

不过教产改建为民居的问题倒还轻微，小老百姓即遇上不幸，也只能逆来顺受，不会酿成什么风波。

最严重的是，由于农村缺乏大型的建筑物，这些教产通常都会被改建为祠堂、庙宇，或学校等社团公用的场所，要没收这些地方，引来的反抗将会是整个社区的，甚至不能用迁地重建的办法便简单处理了，因迁建祠堂、庙宇是极其复杂的事。　　

还有更复杂的问题在后头哩。在同治年间，前来查收教产的当然不会是百多年前在此地建堂的传教士了，甚至他们也根本并非隶属耶稣会或意大利籍的。

年代久远、文件不全，若建筑物的外型曾被改动，教堂的装饰全被拆除的话，要识别那一间是教堂根本就不容易。于是乎便有传教士强指某民居是教堂的事件。

此外，更有一些蛮顽的传教士，竟然要求占住教产的居民，偿还过去百多年的租金及利息，试估计一下这样的要求会造成什么后果！ 

干预诉讼

这个问题非常复杂，一方面基督徒常会因着他们的信仰的缘故，遭受乡党邻里的欺凌压迫，传教士自觉有责任保护他们，以免他们因种种压力而被迫放弃信仰。

另一方面传教士常常觉得中国的司法制度是极其野蛮不公正的，教民既皈依了基督教，便不应再受此不公正的司法待遇，他们应当享受按着西方标准的法律保障。

第三，帮助教民诉讼可以增加更多信徒，虽然这些信徒在信教的动机上可能并不纯正。

一旦有基督徒被卷入司法的案件中，倘他们向传教士求助，则传教士多数都会义不容辞地予以介入。但是传教士却必不能了解整件案件的底蕴；他们可能只听了基督徒的一面之辞，并且先入为主地 认定基督徒必然受人欺凌，故一定是受害人。如此往往便被不法之徒有机可乘。

一件原来只是普通的利益冲突，如两户人家争夺一棵树的业权，其中一户突然宣布信奉基督教，并向传教士求助，于是整件事件便立时间演变为民教冲突；

传教士认定该户信徒是因著信仰的缘故而被另一户人家掠夺那棵树，故积极地援引「保护传教条款」来为他们争取。

这种干预词讼的做法，固然取悦(或保护)了基督徒，却亦同时在非信徒间种下许多仇怨。

1896年，山东一带出现以会道门的骨干和浪迹江湖的游民为主的拳民秘密社团。

1899 年，毓(yu4)贤任山东巡抚，拳民焚毁教堂，抢劫教民，一切由西洋传入的东西都要灭掉，如拆铁路、毁电报线，甚至洋油灯、洋火也在灭除之列，

毓贤因教案被撤职。袁世凯继任，处死拳民首领多人。拳民流往山西、直隶一带，一直到北京城里。

1900年4月，各国驻北京公使联名照会清政府，限令在最短时期内将义和团剿除，否则各国将派军队前来解决义和团。

被革职的毓贤进京游说，称拳民神通广大，刀枪不入，不畏枪炮，可用来灭洋雪耻，博得端王载漪和吏部尚书刚毅的赞同。慈禧听信刚毅等的意见，决定启用拳民；

維新派作了最後一次抗爭。他們斗膽向慈禧太后柬言，指出神法妖言不可信，並提出做檢驗刀槍不入的試驗。但遭到保守派的反攻。最後五個改革派官員被慈禧下令斬首。

5月15日宰相榮祿直轄的武衛軍刺死日本使館書記官，

5月24日親王載漪統領的神虎營槍殺德國公使，

6月21日，清政府正式宣战，义和团围攻京城的外国使馆、教堂。据载，“京师城内两翼地面，城外五里地面，所有教堂及教民住户房产等，焚毁殆尽。”在朝廷灭尽洋人的谕旨之下，直隶、山西 、河南、奉天、内蒙古等地也相继大举发难，屠杀传教士和信徒。

列强组成八国联军进攻中国，镇压义和团，8月14日攻陷北京，解除了对使馆区、北堂和美以美会所长达56天之久的围困。

据不完全估计，庚子教难中天主教被杀害的有主教5人，教士48人，教徒18000 人；新教被杀害的有教士188人(其中1/3 是内地会的教士)，教徒5000人。

幸亏当时两江总督刘坤一、湖广总督张之洞、两广总督李鸿章联合东南自保，不准群众暴动，所属教会才幸免大劫。

1901年9月7日，清政府与列强签订了《辛丑条约》

• 清政府赔款 白银4.5亿两，分 39年偿清，年息4厘。折合实际支付约10亿两白银，
• 惩处主战派官员：礼部尚书军机大臣刚毅被处死；端王载漪剥夺王爵，永不叙用；毓贤免职流放新疆
• 要求清政府严禁传播“排外思想”；
• 允许列强在北京至山海关铁路沿线驻兵

义和团之后传教策略的检讨：

禁止各地传教士直接到官府为教徒诉讼等事出面干涉

光靠直接布道不能达到预期的效果，通过办教育，积极参与社会，以此来改革社会和改变人心。

美国政府用部分赔款办起了清华大学，而李提摩太也利用庚子赔款办起了山西大学

1900年至1920年，基督教在华的黄金时代

历经庚子教难，基督徒信心更坚定，也显出美好的见证来，越来越多的传教士走向社会，积极倡导和参与了教育、医疗和慈善事业，并投身于20世纪中国的改革大潮，

教会的发展速度数倍于庚子教难以前，迎来了1900至1920年的“黄金时代”。

1910年 宗教自由请愿：1908年钦定宪法大纲立孔教为国教，除去宗教自由，“凡僧道、传教士及以宗教为业者，不得有选举权及被选举权。”

1911年 清末宪法草案19条第2款：国民教育，以孔子之道为修身之大本

1912年 中华民国临时约法第七条“人民有信教之自由”

1915年 袁世凯想恢复帝制，为了给自己称帝制造思想合法性，他掀起了一场**“尊孔复古”**运动。命令宪法起草委员会制定新宪法。再次引入19条第2款

1916年 袁世凯死后，保守派（如辜鸿铭、章太炎部分弟子）仍试图保留那条“国民教育以孔子之道为本”。他们希望通过教育法或宪法修订继续让“孔教”成为官方指导思想。于是11月基督教、天主教、佛教、道教、伊斯兰教代表在北京联合成立了「信教自由会」，反对孔教复辟，主张“国家教育当以公民德育为基础，不得以任何教派之教义为修身大本。” 获得新文化派（蔡元培、胡适、陈独秀等）的支持。

1917年 中华民国宪法草案讨论时，国会正式**取消“国民教育以孔子之道为修身之大本”**这一条款；明确恢复、保留“人民有信教自由”的条文。

1908古约翰带领东三省大复兴几千人受洗

• 戴德生勉励古约翰说「你要以膝盖来代步（Go forward on your knees）」
  • 他初期在山东、河南服事，经常须忍受居民的敌视，被叫骂、追逐，被投掷泥块、粪便甚至石头；十一个儿女，有五个儿女相继丧命在中国；义和团之乱，古约翰带领全家在四围喊杀声中逃亡了二十多天，脖子被刀砍伤，几乎丧命
  • 1907年，古牧师与差会的一个同工到韩国去访问，这正是韩国教会大复兴的一年，他们亲身经历了圣灵奇妙的工作和祷告的果效。回程时，由于他们没有买回程的船票，便取道陆路，经过东北三省回中国。他们在东北三省拜访了多间教会，并在讲道中分享了韩国大复兴的情况，引起了东北教会强烈的反应。
  • 1908年2月，古约翰到沈阳讲道，撒迦利亚书四章六节：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是靠神的灵方能成事”
  • 古约翰在沈阳首天讲道后，翌日，就有一位教会的长老来找古约翰。该长老哭着说，多年来我偷窃了教会的款项，除非我公开认罪，并赔偿我所偷窃的，否则我的心不能得着真正的平安。许多人紧接着认罪，他们哀声痛哭、开声祷告。第四晚，人数是空前的多，气氛很严肃，大家都期待着有些事发生。有一个长老，哭着说，他已经有两晚在消灭圣灵的感动。因他犯了奸淫的罪；他曾三次企图毒死妻子，但三次都未能谋杀成功。这长老说，我不配担任长老的职位，我如今宣布辞职。这位长老认罪之后，会众肃然无声，不久，一个一个长老站起来，说，我们虽然没有犯刚才那个长老同样的罪，但也犯了许多隐藏的罪，我们不配作长老，我们如今当众辞职。接着一个一个执事也随着悔改认罪辞职。主任牧师接着站起来，哭着说，今天教会荒凉到这个地步，信徒道德败坏，个个堕落离开主，我要负最大的责任，我再也不配当主任牧师，我如今向会众辞职。只见整个教堂的地板被泪水所湿濡。
  • 辽阳：在一个村子，有一个恶名昭彰的青年人受了圣灵感动，认罪悔改信耶稣，使整个村子哄动起来。
  • 新民府：义和团拳乱的幸存者暗地里藏着一张仇人的名单，常常想找机会报仇。在聚会中，圣灵大大作工，叫信徒认罪，并愿意饶恕仇人。
  • 1919-1923年间应曾任河南省长的基督将军冯玉祥之邀，时常向冯属下的官兵布道，为至少四千名以上的官兵施洗
  • 1933年，古约翰仅存的左眼，也因视网膜脱落而失明，不得不打算回到加拿大。1932带领472人信主，1933年则有778人，1934年攀升至966人，1934年年底，古约翰搭车离开四平街车站的时候，送行的人有的因悲伤过度而不支，有的喊着说，以利亚离开我们，我们个个必须像以利沙。此时眼泪湿润了每人的眼眶。

1913-1915奋兴布道：古约翰（Jonathan Goforth），丁立美，穆德（John R. Mott），艾迪（G. Sherwood Eddy）

1913穆德和艾迪在十四个城市召开青年布道会，七万多人次参加，主持的科学演说会，亦有近六万人出席，盛况空前；会後有万多人参加查经班，一年内领洗者亦有千余人。

1917新春特别星期布道：全国各教会都有参与，河南，东北30%信徒参加

1918新春特别星期布道：8000多教会支持，艾迪再度来华。

cgcm-xingyang November 18th, 2025

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