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2021-08-22 建立一個尊貴榮耀的地方教會 哥林多前書 1 : 1-9 何若珍牧師
信息大綱：一個尊貴榮耀的教會必然是一個完全屬於基督的教會;一個完全屬於基督的教會也必然是一個尊貴榮耀的教會。I. 教會是一群在基督裡歸屬於神的人 (1-3) 我們是一群在基督裡成聖的人 我們是一群在基督裡蒙召的人 我們是一群求告主名的人 基督是我們的主 我們在耶穌領受神所賜的恩惠與平安II. 教會在基督裡領受神諸般的恩惠 (4-7)III. 教會在基督裡蒙保守直到主再來 (8-9)
August 22, 2021
【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師
【新約議題第一講：猶太背景，希臘哲學，華人文化—-新約解經的挑戰】 -何若珍牧師【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師 文化的潜在影响力我们的『沟通文化障碍』对『听』与『信』的诠释我们看人际关系我们如何看启示文学?我们看登山宝训旧约圣经中所提到 『盐』的特质新约圣经中所提到『盐』的特质 – 『失了味』是什么意思?突破文化障碍与偏见: 走出去，传福音，宣教！約翰福音 12:26 若有人服事我、就当跟从我．我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、我父必尊重他。 如果您看不了YouTube視頻，請使用百度網盤鏈接：https://pan.baidu.com/s/1Xd0EAE3GHnH5xXclc3Hu2Q?pwd=cgcm 新約議題 第二講 (1/15/2022) 舊約，新約，現代文化與思維 – 新約運用的挑戰 人的行為與思維模式有許多方面明顯超越種族文化之差異；然而我們的『喜好』卻不是一成不變的。既然我們的思維方式常常受到主觀意識(例如個人經驗)及預設立場(例如所偏愛的結果)的影響，我們的喜好就容易間接影響我們的思維。事實上，我們常常發現年輕人的想法和老年人的想法有多方面，多層次的差別。 保羅在哥林多人之間彷彿是菲律賓勞工在台灣人中間 – 做的是基層的工作，遣詞用字都是最基本的詞彙。難怪在一些哥林多信徒中間一直對他的使徒身份有相當程度的保留。一旦來一個外型比較高大上，言辭比較優雅甚至尖銳的，其光芒就遠超過保羅的形象，而叫哥林多信徒樂意接納。(哥林多後書11:4) A Clash of Cultures 文化衝突 現代西方文化 希伯來文化 苗條(林黛玉)就是美年輕有精力是本錢到底有沒有神?聚焦在我身上陽光燦爛帶來快樂運用邏輯與理性/論證 豐滿(楊貴妃)才是福年老有智慧是財富哪個神最大?聚焦在家族恩雨大降帶來歡呼運用比喻與預言/故事 你們是世上的鹽，鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢，以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。(馬太福音5:13) 台灣文化注重人際關係，所以在解讀這段經文的應用時，往往著重在鹽作為『調味料』的功用 (歌羅西書 4:6)。 歌羅西書4:5你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。6你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。 明顯這裡的經文處境(context)是指我們說話要『恩慈』，言語要『用鹽調和』。然而翻譯的人就直接把『恩慈』翻成『溫和/和氣』：似乎是認為在華人文化中，溫和就是恩慈的表現。可是原文的意思真的是這樣嗎? 『你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往…』文字上讀起來好像是說，『不要浪費時間，要放聰明一點，不要花太多時間跟外人交往…』 然而其實這裡『愛惜光陰』的意思是要『把握機會』：to.n kairo.n evxagorazo,menoiÅ 而關鍵是在後面的：『(你們要)用智慧與外人交往。』換句話說，『用鹽調和』的正確解釋應該是『帶著智慧來經營人際關係；以至於展現出生命的智慧來。』 因此這裡的智慧不是指『技巧 (靈巧像蛇)』；而是指舊約智慧文學裡所闡釋的屬靈智慧，也就是『屬神智慧人的特質』。 創世記2:24因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。25當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。 馬太福音 19:4 耶穌回答說：那起初造人的，是造男造女，5並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過麼。6既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了，所以神配合的，人不可分開。 主耶穌明顯又在指出猶太法利賽人和拉比在聖經教導上的老問題 – 既然上帝已經定規兩人要成為一體，怎麼在你們中間還在討論『休妻的條件?』顯然你們是堅持自己的看法道一個地步，甚至於明明地否定上帝的定規。你們到底在搞什麼? “People don’t resist change. They resist being changed。人們不抗拒改變；他們抗拒被改變” […]
August 15, 2021
2021-08-01 （國/粵）回 來 — 『重回、重建、重整』三重系列之二 以斯拉記 3:1-6 陳堯健牧師
回 來— 『重回、重建、重整』三重系列之二以斯拉記 3:1-6 在聖餐中敬拜 陳堯健牧師復 興 聖 潔 信息大綱一. 回來，重新開始 (3:1)— 重建從同心開始 二. 回來，從心建造 (3:2-3)— 重建關鍵在築壇 三. 回來，復興聖潔 (3:4-6)— 重建要神居首位 本週金句 阿摩司書 9 : 11到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。
August 1, 2021
【新約議題第一講：猶太背景，希臘哲學，華人文化—-新約解經的挑戰】 -何若珍牧師
【新約議題第一講：猶太背景，希臘哲學，華人文化—-新約解經的挑戰】 -何若珍牧師【新約議題第二講：舊約，新約，現代文化與思維-新約應用的挑戰，一個牧者的探索與使命】-何若珍牧師 有时候文化差异带来表达上的困难有时候文化差异带来理解上的困难要正視文化差異所帶來，解經習慣的偏差要提防流行文化所造成的選擇性解經要去理解一些主要的希伯來傳統觀念因着文化的差异，我们在解读圣经上更需要特别严谨。这不是在玩弄学问，而是在竭力追求按正意分解真理的道。 如果您看不了YouTube視頻，請使用百度網盤鏈接：https://pan.baidu.com/s/1Xd0EAE3GHnH5xXclc3Hu2Q?pwd=cgcm 新約議題 第一講 (12/18/2021) 猶太背景，希臘哲學，華人文化 – 新約解經的挑戰 在第一次(3/20)的研習會中，不知道大家是否還記得吳文秋牧師提到希伯來文化和希臘羅馬文化的一個主要差異：希伯來文化認為凡是聖潔的，都是美的；希羅文化認為所有美的，都是聖潔的。所以希伯來文化的美感是客觀的標準，由上帝來界定的 – 被上帝分別為聖；屬上帝的。希羅文化的美感是主觀的，是由人，尤其是精英/學者/哲學家來界定的。 簡介 『道』應該如何來理解? 是希臘文按字義翻出來的『話語 λόγος』嗎? 翻成『智慧 σοφία』不是更貼切嗎? 此『道』和老子的『道有道，非常道』是同一個觀念嗎? 《有時候文化差異帶來表達上的困難》 『This west-melon is very good eat』 – 你是跳船的嗎，怎麼一口『洋泾浜英文』? 中文：『愛』；英文：『Love』；希臘文：Αγάπη/Φιλεω/Έρως/Στοργή 《有時候文化差異帶來理解上的困難》 我們的『溝通文化障礙』 – 西方文化中，溝通的責任在於說者(let me make it clear)；東方文化中，溝通的責任在於聽者 (『你給我聽清楚』；然後提高聲量) – 說者點到為止，聽者自求多福。難怪華人容易斷章取義，擅自『靈意解經。』極端保守派的法利賽人和猶太拉比也是有同樣的問題，所以耶穌責備他們以『古人的遺傳』取代上帝的話語。 華人讀故事書(敘述文)，首先傾向於定位誰是好人，誰是壞人；好人做的都是對的；壞人做的都是錯的。 不同文化背景在解經上的差異： 要提防『社會現狀』所造成的解經偏差： 猶太人對『救恩』或『得永生』的理解不是『進天堂』；而是『與上帝有美好的關係』。義人就是『上帝和他關係很好』的人。 當耶穌，保羅，雅各，與眾使徒宣告人必須要『信』神的時候，他們所表述的『信』是什麼? 我們今天所認定的『信』真的就是當時新約作者們所界定的『信』嗎? 雅各書第二章要如何理解? 西方文化底下的『因信稱義』是否就是保羅的『因信稱義』? 反而在東方的信仰體系裡，『信而遵從』的觀念重新被重視 – 看一個人是否重生得救，就是要看他的果子：『好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。』(馬太福音 7:18-20) 這裡的果子顯然不是指『…奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能』，因為主耶穌接著立刻說明：『22當那日必有許多人對我說：主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。23我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。』 (馬太福音 […]
【小組查經】疫情下的挑戰與祝福 – 詩篇 23:4
華人福音堂家庭小組聚會材料 07.23.2021 陳堯健牧師主題: 疫情下的挑戰與祝福破冰:假如讓你重新回到2020年的年初，疫情大爆發前，你最想做的是甚麼? 經文: 詩篇 23:4我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在，祢的杖、祢的竿都安慰我。 經過一年多的疫情帶來的生活上的不便、心理上的恐懼、以及人際關係上的疏離等，在疫情趨緩，各處紛紛解封之際，也許是一個很好的時候，讓我們小組可以一起回顧過去這一年多的日子，我們是如何走過來的?討論:
July 23, 2021
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