【修道主義和聖方濟各】出世與入世 – 王嵩 (信仰探讨)

在基督教会最初的300年间，基督徒经历了很多次迫害。许多基督徒为主殉道。殉道者，Martyr这个词原本就是见证人的意思。主耶稣升天之前对门徒说：但 聖 靈 降 臨 在 你 們 身 上 ， 你 們 就 必 得 著 能 力 ， 並 要 在 耶 路 撒 冷 、 猶 太 全 地 ， 和 撒 瑪 利 亞 ， 直 到 地 極 ， 作 我 的 見 證 。原文就是做我的martyr。耶稣并不是在吩咐门徒必须要去死，而是要他们在世界各处为他作见证。但后来在犹太公会，罗马帝国迫害基督徒的背景下，作见证常常意味着 面对逼迫仍不否认基督。而绝大多数的使徒都殉道了，我们以前介绍过：彼得在罗马被倒钉十字架，保罗殉道于罗马，雅各死在希律的刀下。渐渐地，“见证”与“殉道”合而为一。以至于只有为主舍命的人才可以被称为见证人。 也有很多基督徒在迫害当中坚持信仰，没有否认基督，但最终没有被处死，这些人就被称为confessor，信仰告白者，他们也被高度尊敬，但在敬意上略低于殉道者。一个著名的例子是使徒约翰。根据早期教父的记载，约翰在罗马曾遭受酷刑，甚至有传说他被投入滚烫的油锅却奇迹般生还。后来他被流放到拔摩岛。因为他在逼迫和酷刑中没有否认基督，却没有死，早期教会称他为 confessor。
313 年《米兰敕令》颁布后，基督教获得合法地位，不再担心迫害，甚至得到帝国资助。殉道的机会减少了，教会生活也逐渐转为公开、盛大。但正是在这种“平安”中，不少人反而看见危险：当迫害停止，教会逐渐与社会同化，失去了先知般的批判锋芒。基督教越来越成为罗马主流文化的继承者，而不是它的挑战者。帝国的支持带来壮丽的教堂、盛大的礼仪，但同时也带来形式化与世俗化的风险。教会的节日愈发繁密，仪式日趋复杂，外在的隆重掩盖了内里的贫困。祷告有时沦为公式化的背诵，几乎像是异教祭祀中的咒语。对于一些信徒来说，这样的信仰更像是罗马宗教的延伸，而不再是追随十字架的道路。
正是在这样的氛围中，修道主义萌芽了。有人选择离开城市，走向旷野与荒漠，不是出于对世界的厌倦，而是渴望重新找回福音的本真。他们认为，若在日益世俗化的教会里继续安逸生活，信仰就会失去最初的纯净。于是，禁欲、祷告、独处、劳动成为他们对抗“世俗化教会”，追求radical christianity的方式。radical这个词在现在，尤其是和宗教联系在一起时，有非常负面的含义。但如果追溯这个词的根源，在早期基督教的脉络中，它恰恰表达的是门徒所追求的目标。radical来自于拉丁文radix，就是根的意思。 原意是“回到根本、，而不是“偏激”。对初代基督徒来说，radical 意味着回到耶稣基督自己，回到他所传讲的福音和榜样。因此，修道主义其实是对“失去殉道”的一种回应。当外在逼迫不再存在时，他们选择以另一种方式殉道：不是流血，而是脱离世俗享乐，把自己完全献给神。正如有一位早期教父所说：“昔日殉道者在竞技场流血，如今修士在旷野流泪。”修道士的生活，正是要延续这种 radical——回到根源 的精神：回归圣经，回归简单，回归贫穷，回归以效法基督为中心的生命。

最早的修士出现在君士坦丁变革之前。就像每个超级英雄都有一个Origin story一样。修道主义的Origin story也很传奇。安东尼，大家一定注意到了，他活了100多岁。他出生在埃及一个富裕的基督徒家庭。父母去世时，他二十岁左右，继承了庞大的家业和照顾年幼妹妹的责任。有一次，圣安东尼在去教堂的路上，反复思想什么是跟随基督的真义。他一边想，一边走进教堂，当时有人正在宣读福音书马太福音19章，就是耶稣对富有的少年人说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”这句话一下子打动了安东尼，他觉得这就是神在回答他思考的问题，于是他留下部分财产给他的妹妹，将余下的变卖并赒济穷人。不久后，他又一次听到主的话在马太福音6章说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”安东尼于是放弃了所有财产，并将妹妹交托给主内的姐妹们后，完全脱离世俗，搬到村外开始过禁欲、祷告的生活。安东尼活了一百多岁，有25年之久他一个人住在一个废弃的城堡里，朋友每半年给他送一次面包。他只吃面包和水。他的朋友们很但心他的健康，于是在二十五年后破门而入，进入城堡。他们以为会看见一位残弱的老人，然而他们见到圣安东尼的样貌比二十五年前更平静和健康。这下为他引来了很多追随者。安东尼把他们组织起来，形成一个更有秩序的修道群体。他平时讲道、提供属灵劝勉、参与神学讨论以及和非基督徒进行辩论。罗马皇帝马克西米努斯于311年兴起对基督教的迫害期间，圣安东尼两度前往亚历山大城，愿与当时受到迫害的基督徒同殉道。他走访并安慰那些被囚禁的基督徒。他甚至站在总督面前公开为基督辩护，总督震怒却不敢杀他，只能命令他离开。他的无畏使许多信徒得到鼓励。在《米兰敕令》颁布后，来追随他的人越来越多，他于是又一次离开众人，深入沙漠中进行更为隐秘的隐居。直到356年去世。他的死后不久，亚他那修写下的《圣安东尼传》风靡整个罗马帝国。这本书不仅在埃及流传，也传到拉丁世界，成为“畅销书”。它把修道生活的意义描绘得生动而神圣，许多人读后立志走上修道之路。奥古斯丁在《忏悔录》中提到，他自己听见朋友读这本书后也深受震撼，进而走向归信。可以说，安东尼的故事不仅塑造了修道主义的雏形，也点燃了后世无数人对“彻底效法基督”的向往。

安东尼的生活方式确实是比较极端的，难以效法的。他的见证其实是在提醒世人信仰不只是脑子里的观念，而是生活的实践。他极端的生活方式是对信仰世俗化舒适化的一种激烈的反抗。但我们也知道，耶稣并未要求门徒避世，走进旷野。耶稣的教导是在世而不属世，也就是带着不同的价值观活在世界中，人群中。生活在人群中才能爱人。同样新约圣经里并不鼓励苦修。苦修（asceticism）作为一种操练可以帮助人学习节制和专注，但若成为目的，就会偏离福音的教导。

耶稣的呼召是极其彻底的：在俗世中完全效法他，以一种与世界价值体系完全相反的方式生活。可是我们都知道，这在现实中几乎是不可能做到的。

大家想一想，安东尼这样一次奉献和经营产业，过简朴生活，奉献一切哪个更好的爱神爱人，哪个更难？
安东尼也一样，他并没有在尘世间活出完全的基督样式，于是他选择换一个环境——离开城市与社会，把自己放进沙漠旷野，希望在那里能更专一地追随基督。换句话说，他把环境“简化”，减少诱惑，来追求更纯粹的门徒身份。而我们大多数人选择留在世界之中，但在效法基督时常常“打折扣”，在信仰与世俗之间妥协。
在当代语境下，学习安东尼可能意味着：
      •   在消费主义文化中保持简朴；
      •   在竞争、功利的环境中坚持爱与服事；
      •   在喧嚣里仍然留出“旷野时间”与神独处。

本篤出生於意大利中部的努西亚。他出生时，西罗马帝国刚刚亡国，正可以说天下大亂。但这也是教会得到大发展的一段时期。随着帝国的崩溃，原本由国家承担的许多职能（教育、司法、福利）被教会承担起来。主教往往成为地方的领导人，教会在社会秩序动荡中提供稳定。社会混乱、城市生活衰落，使得人们更倾向于寻求“在世外”，追求稳定，追求精神世界。本笃出身于贵族家庭。他有个双胞胎的妹妹，斯科拉斯蒂卡后来成为著名的修女，也是天主教的圣人。本笃经历过奢华的生活，也努力追求过学问，但这些都让他感到厌倦。直到有一天他遇到一个修士，对方鼓励他过隐居修道的生活。本笃答应试三年。这三年中除了那个修士偶尔来访，本笃全是独自一人住在山洞中灵修，祷告。三年后，他的思想性格都成熟了。在当地有了名气，开始收到邀请去主持修道院。529年，他完成了著名的《圣本笃规则》。做为修道院生活的规范，后来成为西方修道制度的核心文本。全书73章，篇幅不长，但涉及修道士生活的方方面面。
早期的修士刻意追求艰苦的生活，故意让修道生活只有极少数人可能过。改变这一点的是本笃Benedict，他使得普通人也可以成为修士。
归纳圣本笃规则的主要内容，可以集中在以下几个核心条目：
顺服院长，顺服规则，顺服神。本笃极强调顺服，顺从🟰谦卑，不服从🟰骄傲，以顺服来培养谦卑和摆脱自我意志。设有“十二级谦卑阶梯”，帮助修士由外在顺服走向内心完全谦卑。除谦卑外着重培养沉默、节制、克己。修士服从院长，院长服从规则。这其实成了西欧社会的特色：公民在国王之下，国王在上帝之下，而在英国发展成国王在法律之下的传统
“Ora et labora”（祈祷与劳作）成为本笃会格言。 修士必须从事体力劳动（如农业、手工），以避免懒惰并使团体可以自给自足的生活。种地，养羊和唱诗一样神圣。 一星期唱一遍诗篇。祷告一天七次固定时间。 祈祷的规律性和共同性是修道生活的核心。每个人都自己读经, 每天至少2小时。
过简朴生活，但不鼓励苦行。每天可以喝一杯酒，衣服的标准可以和附近农民一样。敬虔的操练不在吃苦，而在日常生活的合作彼此服事当中
凡物公用，修士不得保有私产。强调团体生活的和谐，个人服从整体需要。
接纳与待客，修院应接待旅客与客人，视他们为基督的化身。特别重视贫者与朝圣者的接待。

《本笃规则》提供了清晰、可复制的生活准则，使修道主义从个人的“激进追求”转变为稳定的群体制度。修道院像网络一样遍布西欧，成为信仰与文化的据点。修士的劳动包括抄写经典。修院成为中世纪保存圣经、教父著作乃至古典希腊罗马文学，历史，哲学的中心。没有修道院，许多古典文化可能在战乱中消失。修院往往成为农业开垦与技术革新的前哨。修道院常附设学校，修士们用古典作品训练学生的语言与逻辑。为后来中世纪大学的诞生奠定基础。修道院成了中世纪的学术中心，人才培养中心。很多教皇出自修道院。
但是随着时间推移，也开始出现一些问题。许多修道院在贵族和国王的捐赠下，积累了大量土地、财富和特权。原本强调贫穷与简朴的修道生活，逐渐被舒适甚至奢华取代。一些修士不再劳作，也不怎么祷告。修士生活高度规律，但久而久之，祷告与仪式容易流于形式。缺少最初的属灵热情。修道院的院长、修会首领被财富和权力腐蚀，出现买卖圣职、裙带关系，甚至沦为地方势力的工具。修道院的历史像教会历史的缩影，不断出现新的问题，但也不断有人出来改革，力图回到信仰的本源。
圣方济各就是这些改革者中有代表性的一位。

方济各出生於1182年，大概是圣经之外的基督徒中最受人尊重的一个。他是富商之子。年少的他英俊、机智、勇敢，而且挥金如土，加上天生的领袖气质，年少的方济受同侪拥戴成“亚西西快乐王子”，过着和纨绔子弟无异的豪奢生活。但也是在他的teenager年代，他开始表现出对世俗快乐的厌倦以及，我会把它称为“灵魂的苏醒”，但他的朋友会称之为怪癖。他曾帮助父亲在店里卖布，这时一个乞丐来找他施舍，他当即把他赶了出去。因为他家开的是高档商店，像Gucci，LV，乞丐会破坏生意。这个上流顾客看到你店里有乞丐，人家可能就不再来了。今天的社会也是这样，高档店都会扎堆在一个高档街区里，同一条街上是不会有沃尔玛的。名牌店把顾客分流，就是在告诉大家，我卖的不只是精致的皮包，还是身份。你的穿着可以使你高人一等。我们的心就在潜移默化中被这些隐含的信息所塑造。金钱影响我们不是现代社会的事，800年前的方济各也是想也没想就做了大多数人都会做的选择。但是他那一天都很不安，他在想这是耶稣教我们做的吗？下午关门以后，方济各跑出去满城找那个乞丐。当他找到他时，方济各把他口袋里的所有东西都给了他。他的朋友嘲笑他的慈善事业；他的父亲则愤怒地责骂他。 1205年，方济各在军营中见到了从神来的异象，让他回到了亚西西，此后对世俗生活进一步失去了兴趣，他开始避开宴乐和交际，甚至一个朋友问他是否考虑和“贫穷夫人”结婚，他回答说：“是的，她比你们任何人见过的新娘都美丽”。

有一天他来到亚西西郊外的乡村小教堂圣达勉堂，在那里他领受了耶稣基督的神秘异象，在那里基督圣像对他说：“重建我的殿宇吧！因为它已经快要倾倒了。” 他理解是神让他修复这座被废弃了礼拜堂，”他卖了父亲的布，将所得财物拿给主教，主教却拒绝接受。
他被父亲拖回家，殴打、捆绑并锁在一个小储藏室里。被母亲释放后，他立即返回圣达米亚诺，找到了主教的庇护所，但他很快就被他父亲告上法庭。在亚西西主教面前的法律诉讼中，方济各放弃了他儿子的身份和他的遗产，与父亲断绝关系。他决绝地脱去了自己身上的衣服，放在父亲脚前。主教用自己的斗篷盖住了他。
接下来的一段时间，他以修复那些残破的小教堂为己任。他回到亚西西，为建材乞讨，却被过去的朋友嘲笑。他花了两年的时间修复了附近几个小教堂。同时他也对基督的呼召有了更深的理解，他相信神不只是要他修复教堂，而是要修复祂的教会。

教会有哪些地方需要修复？
第一是骄傲：当时教会的高层几乎全来自于贵族，富商家庭。他们把家族中的骄傲带进了教会。方济各对此并不陌生。他自己就是个富商的儿子。他知道有钱人家的孩子常常会有什么问题。对抗骄傲的方法是什么？圣经里说了是谦卑。但在现实中，人们更喜欢用批评来对付骄傲。但是什么样的人对别人的骄傲最敏感？是骄傲的人。批评和謙卑不是很容易在一起。方济各是个谦卑的榜样，有一次他的一个伙伴问他，方济各，你怎么看你自己。“罪人中的罪魁”，（提前1:15）。“Oh，come on，大街上走来走去的很多坏人哦” “我知道神给了我多少恩赐，我也知道我在使用这些恩赐上有多少亏欠” 是有很多坏人，但我不知道神对他的安排是怎样的，我也不知道他生活的境况，是什么让他们变得这么坏。我唯一确定知道的是我的恩赐，我的亏欠。谦卑的人为什么不到处指手划脚，是因为他们知道自己身上有足够多的要修复的地方。谦卑不是我们怎么描述自己，谦卑是我们内心怎么看待自己。方济各的谦卑从哪里来，主耶稣的榜样，他说最大的谦卑是神取了人的样式，而且神可以变成任何人，可以是君王，是强壮的成年人，但他成为一个穷人家的婴孩，出生在马槽里。方济各说这是我的榜样，是我要努力效法的。

第二是贪婪：耶稣的时代是个经济发达的时代，所以耶稣有很多关于金钱的教训，但接下来的中世纪，欧洲的经济被摧毁了。金钱从绝大多数人的生活中消失了。但到了方济各的时代，金钱在人们生活中又开始起重要作用了。金钱是这个世界上最强大的力量之一。它可以买面包，也可以买荣誉，官职，买婚姻，身份。金钱侵蚀社会，也侵蚀教会。方济各对抗弥漫在教会中的贪婪的做法就是选择绝对的贫穷。他被马太福音10章的教导所感动“你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。”于是他穿上棕色的布袍，束上绳子，绳子上打三个结，代表贫穷，圣洁，顺服。过简朴的生活，开始旅行讲道，不带任何行囊，随走随传，过着信心的生活。他说他拥有的一切都是神或者别人借给他的。只要看到有人比他更需要，他就有义务把财物给那个人。他明白不是所有人都能像他这样生活。他不是在用自己的贫困让别人羞愧。他在向世人展示贫穷的他也很快乐。他光着脚，披着一身破布，一边走一边唱歌。亲眼见过他的生活，你就不会再相信“我必须要有一定的金钱才能快乐”。他是用他的生活为见证，给这个世界的价值观的一个活生生的反例。

第三是神学的僵化，学术化。基督教神学的思想越来越严谨，深奥，体系化，但也越来越让普通信徒听不懂，和日常生活脱节。方济各不是学者，从没想过要在学术上有所建树，但他能够看到学术圈的问题，自高，争竞，而他深信研究圣经，解释最深奥的道理如果和生活脱节就没有什么价值。方济各不是反理性的，但他对学术能实现，能成就的东西表示怀疑。” 以西结书33:8 你若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。学者说我反复思考这段经文，它让我睡不着觉。我身边到处都是罪人。我可没有去拍拍每个人的肩膀告诉他罪人，那神会因此找我算账吗？方济各回答他说：如果你按照神的话去生活，如果你过一个无愧于基督徒名号的日子，那么你的整个生命就是对世界上所有罪的谴责。你就不需要站在广场上去指明别人的罪，让你的生活和生命成为山巅之城，人所共见。

方济各为什么这么成功？他吸引了几千人跟随他，成立了方济各会。这些人都像他一样，变卖所有分给穷人，实践方济各会“贫穷，圣洁，顺服”的信条。他赢得了各类人的尊重和支持，包括亚西西的主教，一个相当贪图世俗的人，前后三位教皇，甚至穆斯林的苏丹。1219年，在第五次十字军东征期间，方济各来到埃及，他说他要劝说苏丹信主从而结束这场战争，或者成为烈士。当时苏丹正与十字军对峙，在一场血腥的战斗之后，方济各来到苏丹军营。在里面住了几天，向苏丹和他的宫廷传福音，据说苏丹也带了几位穆斯林大师要他皈依伊斯兰。那几天到底发生了什么，我们知道的很少，几十年后有传闻说方濟各挑战从烈火中走过，苏丹偷偷地信主了，我觉得相当的不可信。但有事实证据的是，方济各会获得了在圣地（耶路撒冷，伯利恒）驻扎，甚至传教的权利，而且在相当长的时间里是唯一可以这样做的天主教修会。他是如何赢得这么多人心的？这个答案应该很简单，在使徒以后的所有基督徒中，他是最接近做到了live as one preach，像自己讲的道一样生活的一个。他是一个真正的基督徒Authentic。效法耶稣一样的生活，传道，爱人。当人们遇到这样的人时，就算我们不相信他所相信的，不同意他对事物的看法，甚至不贊成他的一些做法，我们也还是会被他深深吸引，會不由自主的敬重他。他生命的光芒让人无法无视，让人心向往之。

但不简单的是他是怎么做到这一点的。因为能做到的人真的很少很少。成为一个authentic基督徒大概没有一个固定的配方，但我们可以从方济各的生命中学习到一些端倪。他不是一下子就成为圣人的。悔改是一个过程，每个人都会有反复，会失足，就像保罗在罗马书7章里说的，是个挣扎。方济各对挣扎一点不陌生。少年时他拥有一切却越来越发现自己不快乐，他发现开party不如一个人到山上去祷告更让他快乐，朋友说他奇怪，他没有听从朋友的，他跟随了内心的呼召，神的引导。他直到多年后才明白神向他要求的不是修复教堂的建筑，而是修复教会，但他没有坐下来反复思考，到处寻访大师来解释神给他的启示，他听到神的命令，他理解这是神要他修建筑物，他就到处去找石头和泥。慢慢的神的心意才渐渐显明。如果他在神旨意还不很清晰的时候没有顺服，神的旨意也许永远不会清晰。他是一个富家子弟，成为贫穷，安于贫穷，为穷人服务不是一朝一夕之间就可以做到的。有一天，方济各与一位患有痳疯病的人相遇，他本能地想就此避开，但在那一刻他感到了主恩的催促，他下马给了他一些钱拥抱并亲吻了该病患。然后他和一些弟兄搬去了麻风病人的社区，为他们服务。这样的经历比任何书本和讲道更可以改变人，他说当他把麻风病人拥在怀中时，他才注意到臭味以外的东西，这是我的弟兄。他说这以后事情就容易了。他就是这样一步步强迫自己接受原来抗拒的事物，扭转了价值观和人生目标。他不愿意point finger去指责别人，不愿意做领袖。他成立了方济各会，但这个修会的正式名字是小弟兄会，最小的弟兄，修会一走上正轨，他就离开了领导位置，因为他很清楚自己的亏欠，那些需要自己花时间去对付的罪，他也知道自己的长处，短处，从来不觉得自己在几件事上做得好就应该居更高的位置，负更多的责任。
无论是修道主义，还是圣方济各，无论是出世还是入世，这些故事揭示了一个基督教让我很欣赏，很信服的特征，就是它也会不断的出问题，犯错误，走偏路，但每一次都会有人出来，对抗错误的趋势，扭转教会的方向，回到这个信仰的本源。它不是一個組織，而是一個有生命的東西
当帝国的庇护让教会逐渐安逸、形式化时，有人选择走入旷野，以祷告、禁欲和简朴的生活来守护最初的门徒精神。
当修道院的生活越来越舒适甚至奢华，方济各重新拾起了修道主义的传统（清贫、祷告、服侍），但他又突破了传统。强调修士要与世俗世界互动而非隔绝，要在世界中修道。 基督徒不光是要出世寻求圣洁，更要入世见证圣洁。

Dongjun Jiao September 28th, 2025

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