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【马太效应】 – 徐志雄 (耶穌的故事)
1968年，美国科学史学者罗伯特·莫顿(Robert Merdon)提出“马太效应”这个术语用以概括一种社会心理现象：“相对于那些不知名的研究者，声名显赫的科学家通常得到更多的声望，即使他们的成就是相似的，同样地，在同一个项目上，声誉通常给予那些已经出名的研究者，例如，一个奖项几乎总是授予最资深的研究者，即使所有工作都是一个研究生完成的。” 其实这源于《圣经》中的一句话：“凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（马太福音 25:29）。简单来说，它描述了一种“富者愈富，穷者愈穷”的现象，即优势会不断累积，强者越来越强，弱者越来越弱。 十个童女（太25:1-13） 1“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。 2其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。 3愚拙的拿着灯，却不预备油； 4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。 5新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。 6半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’ 7那些童女就都起来收拾灯。 8愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’ 9聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’ 10她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。 11其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’ 12他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’ 13所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。” 奥古斯丁的解读（354-430） 十个童女——整个教会新郎——耶稣灯——信仰的外在见证睡着了——死了半夜醒来——末日复活灯油——神的爱和恩膏 童女：“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2） 半夜醒来：号筒末次吹响的时候。。。死人要复活成为不朽坏的（林前15:52） 聪明vs愚拙的童女：那些愚拙的童女，她们没有带油， 她们是凭借自己的善行来取悦人，然而，如果她们的善行只是为了取悦人，那么她们就是没有带油。聪明的童女的灯燃烧着，是因着她们内心的油，因着内在的荣耀，因着内在的爱，为了取悦神。五个聪明的童女来了，并进入了羔羊的婚宴；愚拙的被拒之门外，因为那时不再是悦纳的时候，而是审判的时候 现代的解读 婚宴的背景十个童女要传达的信息对当时人的意义对现代人的意义 婚宴背景：圣经学者J·亚历山大·芬德利博士讲述了他在巴勒斯坦亲眼所见的情景。他写道：“当我们接近加利利某个城镇的城门时，我看见十位少女身穿华丽的服饰，一边跳舞一边演奏某种乐器，她们在我们的汽车前沿着道路前行。我问她们在做什么，翻译告诉我，她们是在陪伴新娘，直到新郎到来。我又问是否有机会看到婚礼，但他摇了摇头，大意是说：‘可能是今晚，也可能是明晚，甚至是两周之后，没有人能确切知道。’然后，他继续解释说，在巴勒斯坦的中产阶级婚礼上，如果发现新娘的婚礼队伍没准备好，那会是让娘家很窘迫的事。因此，新郎会出人意料地到来，有时甚至是在半夜。当然，按照公众习俗，他必须派一个人在街上大声喊道：‘看哪！新郎来了！’但这随时可能发生。因此，新娘一方必须随时做好准备，无论新郎何时到来，都要立刻出门去迎接他。还有几个重要的规定：天黑后，任何人都不得在街上行走，除非带着点燃的灯；此外，一旦新郎到达，门一旦关上，迟到的人就无法进入婚礼现场。” 十個童女的共同點和不同點是什么？她們都在等候新郞、都帶著燈、都打盹睡著了有的帶著燈，也預備油，有的只帶燈卻沒有預備油有的人预备好了迎接新郎；有的人以为自己预备好了，最后却发现自己被拒之门外 对当时人的意义：从最直接的意义上来说，这个比喻是针对犹太人的。他们是被拣选的民族，他们整个历史本应是为神之子的到来做准备的。当他来到时，他们理应已经做好迎接他的准备。然而，事实却恰恰相反，他们毫无准备，因此被拒之门外。 对现代人的意义：要认真对待信仰的问题（表面的信，形式上的信，都是没有预备好迎接主的再来）要真正地信而不是一种形式（预备灯和油） 才干的比喻（25:14-30） 14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们， 15按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。 16那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。 17那领二千的也照样另赚了二千。 18但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。 19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。 20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’ 21主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 22那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’ 23主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ 24那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’ 26主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛， 27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。 28夺过他这一千来，给那有一万的。 29因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。 30把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’ 加尔文的解读 （1509-1564） 一个人——基督外国——天父右边才干——属世和属灵的恩赐买卖——敬虔的生命如同经商无用的仆人——只顾自己利益，完全回避爱的责任的人 才干：中世纪教会将耶稣比喻中的“他连得”解释为神赐给基督徒的属灵恩赐。在宗教改革时期，约翰·加尔文进一步塑造了“talent”一词的现代含义，他将“他连得”定义为神所赐的恩赐，包括对人的属灵呼召与属世的天赋能力。加尔文说：敬虔之人的生命正如经商一般，他们理应彼此交流、互通有无，以维持人与人之间的联系。而每个人在其岗位上尽职尽责的勤奋努力、所承担的呼召、行事的能力，以及其他各样的恩赐，都可以视为不同形式的“商品”，因为它们的目的就是促进人与人之间的互动与互助。他说，虽然神本身并不会因我们的劳碌而得着什么，但当一个人将神所赐的恩赐用来造福弟兄，并使其成为他人得救的途径时，他便是在神面前结出果实，最终彰显神的荣耀。尽管如今懒惰无用的仆人可能暂时蒙受圣灵的恩赐，但最终，他们将被彻底剥夺，因为他们只顾自身的安逸与享乐，不愿意承担任何劳苦，只顾自己的利益，完全回避一切关乎爱的责任，对众人的建造毫无关注。 新教伦理对资本主义的影响：韦伯 Max Weber 认为，新教徒的勤奋工作、节俭生活和财富再投资的习惯，为资本积累和理性经济行为提供了精神动力。这种伦理观将工作从单纯的生存手段提升为一种“使命”，推动了职业化和经济现代化。新教伦理对工作的看法深刻影响了西方社会的职业文化，例如：强调职业道德（work ethic），如准时、诚实、努力。促进了现代职业观念，即工作不仅是谋生，更是个人价值和使命的体现。约翰·卫斯理提出了三条关于金钱的实用原则：”Gain all you can, save all you can, give all you can.” 现代的解读 1000两=1他连得= 重量单位，6000錢（天）=16.5年的工资领了一千两银子的仆人：文士和法利赛人，他们人生的唯一目标就是维持现状。他们自己也曾说过，他们所追求的一切，不过是要在律法周围筑起一道篱笆。这正是他们将耶稣钉上十字架的原因。耶稣带来了关于神、生命以及人的责任的新观念；而他们拒绝接受任何新的思想，因此最终将他钉死在十字架上。马太效应——凡有的还要加给他（Hillel said, “He who increases not, decreases.”）在教育领域，学习好的学生可能获得更多关注和资源，从而更优秀；在经济中，拥有更多资本的人更容易通过投资获得更大回报；知道的越多，你能吸收的也越多（名画）；但不进则退（日语）属灵的马太效应：给出去多的，得到的更多。属灵成长最快的就是出来服事（带查经，短宣）不同的恩赐：1000，2000，5000。不要嫉妒，也不要骄傲，给谁多，问谁要的也多。神看重的不单是结果，更重要的是我们为此付出多少的努力（寡妇的两个小钱）不忠心的仆人很可能，那位不忠心的仆人觉得尝试也是徒劳的。他只有一个他连得，人家是他的两倍五倍。我没什么才能，让那些天才们去干好了然而，这个世界并不是由天才组成的。大多数情况下，它是由普通人从事普通的工作所维系的，但正是这些普通的工作必须完成，世界才能运转，神的计划才能得以实现。亚伯拉罕·林肯曾说过：“神一定是爱普通人，因为他造了那么多普通人。” “God must love the […]
March 9, 2025
2025-03-02 （國/粵）【我們還可以在一起嗎 ?—初代教會教我們的從彼此矛盾到融洽共處的功課】 使徒行傳 6:1-7 – 陳堯健牧師
信息大綱 I. ___矛盾__的出現：發怨言（v. 1） II. 突破的關鍵:___肯放下___(vv. 2-4) III. 處理的結果: 更興旺 (vv. 5-7) 本週金句: 以弗所書 2:14 因祂使我們和睦，將兩下合而為一， 拆毀了中間隔斷的牆。
March 3, 2025
【浪子的故事】路加福音15：11-32 – 王嵩 (耶穌的故事)
我们今天来讨论浪子的故事. 我要讲的内容大部分都来自Tim Keller牧师写的一掷千金的上帝这本书。这本书对我个人影响很大。那是2016年，我第一次亲身经历教会深度介入政治争论。当然现在看，我那时候非常幼稚，但当年我看到的确实让我很shock。看到身边的弟兄姐妹，看到一些我很尊重的著名牧者持有我无法想象的观点，让我对信仰有很多困惑。我不是怀疑上帝，怀疑圣经，而是怀疑这信仰到底有什么用，它可以进入人心多深，改变人多少？我把我的困惑告诉我一个同学，她也是基督徒，她向我推荐了这本书。我读过了才发现，自己对这个信仰其实了解的很少很肤浅。从那以后，我读了不少书，做了不少信仰上的操练。可以说这本书改变了我的人生轨迹。说我那时候对信仰了解很肤浅的一个证据就是我那时觉得浪子的故事不是写给我看的。他是耶稣讲给那些人，那些不听老人言，挥霍放荡，最后搞得走投无路的人听的。是我再过几年可以讲给我儿子听的故事，吓唬他们不听我的话将来就去养猪。当然我完全错了。这个故事就是讲给我听的。就像圣经里的许多故事许多教导，我越是觉得那谁谁谁真应该来听听的时候，就越是揭示了我的问题。 路加福音15:11-32 11 耶稣又说：“一个人有两个儿子。 12 小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。 13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。 14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。 15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。 16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 17 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。 19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工吧！”’ 20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 21 儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。’ 22 父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上， 23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！ 24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。 25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音， 26 便叫过一个仆人来，问是什么事。 27 仆人说：‘你兄弟来了，你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’ 28 大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。 29 他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。 30 但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊！’ 31 父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。 32 只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’” 这个故事的背景是耶稣正在从加利利出发上耶路撒冷过节，他一路传播福音把贪婪变为慷慨（12:13-21 无知财主的比喻），把愤怒变为宽恕（12:57-59 同对头和解）。追随他的人越来越多，耶稣的追随者中包括各种各样的人，但是特别多的是那些处于社会边缘的人们，那些被他医治的有疾病的人，那些被他喂饱的贫穷的人，那些蒙他赦罪的妓女和税吏。以色列的宗教领袖远远地观看他，心中充满疑惑，神要求我们圣洁，圣洁的原意就是分别出来，那这个耶稣为什么总和罪人在一起。这么不洁身自好。耶稣直接回答过他们的疑问，说天国的宴席上就是这些贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的。耶稣希望宗教领袖们能看待这些罪人向神看待他们一样，是死而复生，失而复得的儿女。这个故事历来被称为浪子的故事。但小儿子其实不是故事的中心；而教会中讲到这个故事时，焦点差不多都集中在父亲身上,描述他如何无条件地接纳这个悔改回头的小儿子。但耶稣讲这个故事的目标不是“离家的罪人”，而是那些留在家里遵行圣经要求的宗教人士。耶稣诉求的对象,主要不是道德败坏的局外人,而是讲究道德的圈内人。他要显明他们的盲目、狭隘和自以为义，以及这些事如何毁坏了他们自身的灵魂和其周围人的生命。这故事里有个感人的老父亲，但耶稣的主要目的不是要温暖我们的心,而是要粉碎我们心里对人错误的分门别类。在这个故事中,耶稣向每个人心中对上帝、对罪和对救恩的想法进行挑战。他的故事显明了小儿子自我中心的破坏性,但他也用最强烈的语气为大儿子的道德主义定罪。耶稣说这两种人—不敬虔的人和热心宗教的人一都在灵性上迷失了,他们人生的道路都进入了死胡同,没有出路;而且,所有人类自己想得到的与上帝建立关系的方式,都是错误的。在记载的有关耶稣和其他人相处的每一个事件中，总是那些被藐视的人能与耶稣融洽交流,而属于“大儿子”类型的宗教人士却屡屡与他失之交臂。耶稣的教训持续吸引着被宗教所排斥的人,并惹怒那些相信圣经、极度宗教化的人们。然而今天的教会,大体上来说却没有这种效果。无论是自由派的还是保守派的教会,都缺乏能力吸引耶稣所吸引的那些局外人。教会倾向于吸引那些传统保守、衣冠楚楚又讲究道德的人们,而那些自由放任或心灵破碎、处于社会边缘的人们,则远避教会。 我们失去了耶稣的影响力。如果我们的教会不能吸引“小儿子”类型的人群回家，就表示我们的教会一定是超乎我们想象地挤满了“大儿子”类型的人群。 在这个故事的开始，小儿子要求现在就要得到他可继承的产业,这是极度侮辱父亲的表现。在父亲还在世时就要求分家业,等于是诅咒父亲快死。这是讲故事时的夸张处理，但它明白无误地展示了小儿子内心的真实想法，就是他只要他父亲的财产,却不要他的父亲。他与父亲的关系仅止于享受父亲的财富,但现在他连这种关系也厌倦了,他想要离开。我们年轻的时候是不是也有过这样的想法，想离开家，摆脱父母老师的束缚，怀疑他们讲的大道理，想要自己尝试一下，自己定义自己的人生。大家有没有这样的青春年代？ 更令人吃惊的是父亲的反应。通常当人拒绝我们的爱时，我们会生气会想报复,并且尽量减少对他的感情投入,以免我们受到更多的伤害。但是这位父亲却维持他对儿子 的爱,并且甘心承受痛苦。这是基督教在所有文化宗教中独特的地方。所有的古代文化都鼓励爱，但只有基督教把爱摆在至高无上的地位。爱会使我们vulnerable，让我们受伤。所有人都知道这一点，星球大战里的尤达大师说：爱带来恐惧（因为我们会害怕失去所爱的），恐惧带来愤怒（我们会对威胁我们所爱的人事有愤怒敌意），而愤怒将人引向原力的黑暗面。但耶稣从宝座中走下来，取了容易受伤的人的形象，把世人的伤痛放在自己身上。故事里的老父亲也是这样，他的做法是世界不理解不认可的，人们会说这就是为了把故事讲的更dramatic一点。但在十字架上，我们看到这不是故事，这就是神颠覆性的爱。 当小儿子穷得只能和猪同圈的时候,他“醒悟过来”,并且制定了一个计划:首先,他要回到父亲面前,承认他做错了,丧失了做儿子的资格。其次,他想要请求 父亲把他“当作一个雇工”。雇工比仆人还低一级，因为雇工没有编制。活干完了家里就不一定有他位置了，要做的好才可能留下来。小儿子在猪圈中反复练习这段话，当他觉得自己预备好见他的父亲时,他就起来开始走 上归家的路。最戏剧化的一幕出现了。小儿子走到离家不远之处,就是可以看见他家房子的距离。他的父亲看见了他,然后就开始跑一一向他飞奔而去!在中东当时的习俗里,有地位的族长是不会奔跑的;可能小孩会奔跑、女人会奔跑、年轻人会奔跑,但家长绝对不会奔跑,因为他们是社会 中备受尊敬的栋梁,是广大产业的地主,他绝不会撩起 外袍,像小孩子一样地露出双腿奔跑。然而这位父亲却这样跑去,他跑到小儿子面前,毫不掩饰自己感情地 抱着儿子连连与他亲嘴。此举显然让小儿子大感意外,他在惊惶失措中想要提出他所拟定的赔偿计划,然而父亲打断了他的话，不但无视于他练习已久的话语,更直截了当地反其道而行。父亲对仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给 他穿!”这是恢复儿子在家中身份地位的清楚记号。父亲的意思就是说:“我不要等你还清债务,我不要让你卑躬屈膝。你不需要赚钱赔偿才能回家,我已经接纳你回来,我要用表明我身份与尊荣的衣服,来遮盖你的赤身露体和贫穷。这就是福音的信息：上帝的爱和宽恕,能够赦免与修复任何人所犯的任何罪。不论你是谁或做了什么事,无论你是欺压别人,或是伤害自己,都能得到赦免与修复。小儿子只知道他父亲的家里“口粮有余”,但是他现在发现了在他父亲的家里“恩典有余”。神不光能供应我们口粮，治好我们的疾病，帮我们找到工作，保佑孩子上大学。神能赦免我们的过犯。神能接纳我们，甚至在我们自己很难接纳自己的时候。 当大儿子由仆人口中听说他的弟弟回来了,而且被父亲接纳又恢复了地位,他不禁怒火中烧。现在轮到他来羞辱父亲了。他不肯进去参加这个活动,这个可能是父亲所办过的最隆重的公开盛宴。他停留在家门外,公然表达 他对父亲所做之事的不以为然,因此父亲不得不出来 对他说话一这对一家之主又是盛大宴会的主人来说,是一件侮辱的事。父亲开始恳请大儿子进门,然而 他却一直拒绝。因为他接纳小儿子回家,让他重新成为继承人,小儿子就能拥有全部产业(现在已经缩水了)三分之一的继承权。这对大儿子来说简直是太过分了,他开始算账:“我每天拼死工作,才赚到我所得到的;但你那个儿子却什么都没做,什么都没赚。他只配被赶出去,而你竟然还为他花那么大笔钱!天理公平何在?父亲对大儿子公开的反叛会有怎样的反应呢?他会怎么做呢?在那个时代,那个地方的人可能立刻就将这样的逆子赶出家门，然而这位父亲再一次用无比的温柔来回答他的儿子。他说的话就像这样:“儿子啊!不管你当众是怎么顶撞我,我还是要你来参加筵席。我没有放弃你弟弟,我也不会放弃你。你要收起你的骄傲,进入筵席,但决定权是在你手里。你愿意还是不愿意呢? 听众们听到这里,好像都快坐不住了。他 们全家最后会彼此相爱大团圆吗?兄弟间会和好吗?大儿子会因父亲这个特别的请求,心就软下来而与父 亲和好吗?正当这些想法在我们脑海里盘旋的时候,故事竟 然就结束了!为什么耶稣不把结局交代清楚呢?其原因在于这个故事真正的对象是法利赛人,就是有着大儿子心态的人;耶稣的诉求是要这些敌对他的人回应他的信息。 这个故事的第一幕中,耶稣让我们从小儿子身上看到什么是罪,那是所有人都很容易认出来的:他羞辱了家庭,过着任性放荡的生活,完全不受约束,又远 离了父亲，远离了神。但到了第二幕,焦点集中在大儿子身上。他完全 听从他的父亲,表示他完全顺服上帝的诫命。他完全在父亲的掌控之下,而且自律甚严。所以我们在此看到两个儿子,照一般的标准来 说,一个是“坏”孩子,而另一个是“好”孩子。然而他们两个人都与父亲疏远,父亲都必须到家门外，亲自去请他们回来享受他爱的筵席。因此,这个比喻中不只有一个迷失的儿子,事实上他们两个都迷失了。把大儿子和父亲隔离开，使他不肯进入父亲宴席的，不是没有好行为，而恰恰是因为他为自己好行为的骄傲。小儿子生命中最想要的是什么呢?他要父亲的财产，但不要父亲的督管。他是怎么做到的呢?他是靠着大胆地争取权力,彻底地颠覆社会的规范标准,全然地宣告自己的独立。那大儿子最想要的是什么呢? 他也想要父亲拥有的东西,过于父亲自己。他对父亲的怨恨，也和他弟弟没有两样。从来没有违背过父亲—顺从是他寻求掌控的方法。两兄弟的心意是相同的:他们都不喜欢父亲的权威，也都在找方法脱离;他们都想要站到一个位置上来指使父亲。两个儿子都不爱父亲,他们只是利用父亲来达到自我中心的目的,而不是单单去爱、去享受和去服侍自己的父亲。这表示不论人是违背上帝的诫命,或是殷勤遵守 诫命,都有可能是悖逆并远离神的人。这让我们想起登山宝训结尾处，耶稣说将来有些人说主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明地告訴他們說：我從來不認識你們。遵行神的诫命，做神要你做的事是不够的。遵行诫命重要，遵行神的旨意也重要。神的心意是我们因为彼此相爱而互相帮助，而不是为了好名声，为了将来可以用得上对方，为了赢得选票而帮助别人。行为重要，动机更重要，因为动机显示谁是我们的主在这个比喻里,耶稣教导我们有关“罪”的更深刻的 概念;若不是他提出来,没有人能想得到。大多数人认 为,罪就是达不到上帝对我们行为的要求,然而耶稣对罪的定义却不仅是如此。人可以用遵行所有的道德律法来逃避承认耶稣为救主,我所有诫命都遵守了，这样做就有“权利”了:上帝必须应允我的祷告,赐我美满人生,而我死后也必须能上天堂。我不需要救主来赦免我的罪,因为我就是自己的救主! 耶稣可能是帮助者、是榜样，甚至是激励,但他绝不是救主。 萨列里在这个誓约下开始了一种新生活。他不沾女色,勤奋创作,免费教导许多音乐家,也竭尽全力来帮助穷人。他的事业一帆风顺,他相信这是上帝照着他该尽的义务保守了他。然而后来莫扎特出现了，,他的音乐天赋远超过萨列里,并且他的天才显然是上帝所赋予的。莫扎特的名字中间有一个词是“阿玛迪斯”,意思是“上帝所爱的”,然而他这个人却是一个粗俗而放任的“小儿子”。上帝慷慨地将天分赐给莫扎特,造成了萨列里那种“大儿子”心态中的信仰危机。最后的事实证明,萨列里在贞洁与善行上的种种努力都是为了自己的好处,而上帝与穷人一样都是他使用的工具。他自认为牺牲、奉献时间与金钱,都是为了上帝的缘故,也是为了穷人,可是事实上他什么牺牲都没有,他所做的都是为了自己。（你为谁背石头）耶稣的信息一“福音”一-完全不同于两个儿子追求满足的路线。耶稣的福音既不是宗教,也不是反宗教;既不是道德,也不是反道德;既不是律法主义,也不是相对主义;既不是保守的,也不是自由的;更不是这两极之间的某种融合。它是完完全全不同的东西。“大儿子”类型的人将世界分为两种人:“好人(就像我们)应该被神留下来,而像小儿子那样的坏人是世界上的问题所在,应该被赶出去。”而“小儿子”类型的人也许根本不信神,却也是一样地说道:“思想开明、宽容的人应该留下来,而道貌岸然、心胸狭隘的人才真正是 世界上的问题所在,应该被赶出去。” 但是耶稣说的是:“自卑的应该留下来(被升高),而自高的会被赶出去，被降卑。耶稣在路加福音5:32对法利赛人宣告:“我来本不是召义人，乃是召罪人。”凡承认自己不够好或心胸不够开阔的人,会逐渐靠近 上帝,因为接受上帝恩典的先决条件,就是要知道你需要它;而自觉没有问题的人, 会牢牢抓住神的道德条例，但心会逐渐远离上帝。当报纸登出“这个世界出了什么错?”这个问题时,天主教思想家切斯特顿(G.K.Chesterton)写了一个简短而著名的回应:“亲爱的诸君:错的是我!切斯特顿敬上。”持这种态度的人,就是抓住了耶稣信息的 真义。 为什么耶稣如此建构这个故事,使一个儿子得救,回到与父亲的正确关系中,而另一个儿子却没有呢(至少在故事说完时大儿子还没有得救)?也许耶稣要表达的是,虽然两种自我拯救的做法都同样是不对的,但这两者的危险性却是不同的。这个比喻有一个颇具讽刺性的地方:小儿子离开父亲远走高飞,是相当明显的—他在 实际上、身体上与道德上,都离开了父亲;然而虽然大 儿子还留在家中,但事实上他与父亲之间的疏离,比他 弟弟更甚,因为他对自己的真实状况是盲目的。如果有人向他指出他违背了父亲的权威,辜负了父亲的爱时,也许他会 非常生气, 这样他很可能不会悔改。当小儿子落到猪圈里的时候，他知道自己迷失了，无路可走了，他就会想要回头重建自己的生活。大儿子的迷失就比较隐晦。但还是有一些线索。“大儿子式的迷失”的第一个记号， 就是当人在生活不顺利时,不只会感到难过,心中 更会有深深的怒火和苦毒。“大儿子”类型的人认为,只要自己尽力好好生活,就应该有舒适的生活;如果他们尽力照着上帝的标准过生活,上帝就应该 给他们开通达的道路。如果你自认为达到了自己的道德标准,那么你就会对上帝生气,因为你认为自己已经尽力在做一个好人,绝对不应该经历这种遭遇!但是如果你自认为没有达到自己的道德标准,那么当生活上出现问题时,你会怎么想呢?这时你会对自己生气,内心厌恶自己却又充满痛苦。大儿子会悲惨地在两个极端之间摇摆一一端是“我恨上帝”,另一端则是“我恨自己”。“大儿子式的迷失”的第二个记号是自我优越感。大儿子指出自己的道德记录,是如何地远超过那个和妓女乱搞的家伙。在轻蔑的语言中(“你这个儿 子……”),他甚至不再把自己的弟弟当作弟弟看待。当人们肯定自我的主要方法是靠竞争性的比较时，优越感就是必须的。种族主义，国家主义（爱国，多米尼加）“大儿子式的迷失”的第三个记号,就是因畏惧而 产生的、没有喜乐的顺服。大儿子因他对父亲的顺服而夸口,但他心底真正的动机与态度却在他的话语中泄漏出来:“我服侍你(我做你奴隶)这多年。”他把对父亲的服侍看作是一种奴役。“奴隶”这个词强烈地指出一种被迫、被 推动的意味,表示他们做事不是被吸引或心甘情愿去做, […]
March 2, 2025
2024-02-23【突破文化的束縛— 福音走出耶路撒冷】使徒行傳 11:1-26 – 杜書萃長老
信息大綱 1. 突破自我局限，讓福音走出去(11:1-3) 2. 順服神的計畫，使萬國得祝福(11:4-15, 4:18) 3. 福音帶有大能，能改變人生命(11:19-26) 本週金句: 馬太福音 28:19-20 「所以，你們要去，使萬民作我的門徒， 奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我 所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就 常與你們同在，直到世界的末了。」
February 24, 2025
【小組查經】我把我所有的給你 – 使徒行傳 3:1-10
華人福音堂家庭小組聚會材料 02.28.2025主題: 我把我所有的給你 破冰: 什麼是我沒有卻想要有的?生命中總會有些遺憾，有些想要有卻沒有的事物，例如好的歌喉，充裕的存款，八面玲瓏的人際關係，步步高升的職場生涯，父慈子孝的親子關係等，試著在小組中分享一下，你沒有卻想要有的事物。 華人福音堂家庭小組聚會材料 02.28.2025主題:我把我所有的給你經文: 使徒行傳 3:1-101 申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。 2 有一個人，生來是瘸腿的，天天被人抬來，放在殿的一個門口——那門名叫美門——要求進殿的人賙濟。 3 他看見彼得、約翰將要進殿，就求他們賙濟。 4 彼得、約翰定睛看他，彼得說：「你看我們！」 5 那人就留意看他們，指望得著什麼。 6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！」 7 於是拉著他的右手，扶他起來。他的腳和踝子骨立刻健壯了， 8 就跳起來站著，又行走，同他們進了殿，走著跳著，讚美神。 9 百姓都看見他行走、讚美神， 10 認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因他所遇著的事滿心稀奇、驚訝。 討論: 行動/禱告:• 操練讚美感謝神。特別為神讓我們可以成為身旁的人的祝福，感謝神。• 為大家各項需要禱告，特別為大家生活上各項需要禱告。如果人多，可以3-4人分一組來禱告，也可以每人為另一人的一項禱告事項輪流禱告。
February 21, 2025
2025-02-16【只把我所有的給你— 從初代教會看耶穌群體的三個特性】使徒行傳 3:1-10；4:32-35；6:1-7 – 陳堯健牧師
信息大綱 I. 美門醫治 (3:1-10) — 每個人都值得你為他停下匆忙的腳步 II. 凡物公用 (4:32-35) — 每個人的需求都能在相互擁抱中滿足 III. 揀選七人 (6:1-7) — 每個人都可以在神家找到自己的位置 本週金句: 使徒行傳 4:12 除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名我們可以靠著得救。
February 16, 2025
2025-02-09【教會的六個特徵】使徒行傳 2:42-47 -徐理強長老
信息大綱 1. 你的理想教會是什么 2. 六个特征 3. 你人生的理想是什么 本週金句: 彼得前書 3:8-9 總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄 ，存慈憐謙卑的心。 9 不以惡報惡，以辱罵還辱罵， 倒要祝福;因你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。
February 9, 2025
【登山宝训】颠覆世界的天国宣告 – 王嵩 (耶穌的故事)
今天我们来一起看耶稣的登山宝训。它被记录在马太福音5-7章。因为马太福音是新约的第一本书，这一段又是马太记录的耶稣的第一篇教导，所以它算得上是最广为人知的耶稣的教导了。 所有人都同意耶稣是个伟大的老师。他讲过一些非常有名的话：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人 （7:12，这是在西方被称为黄金法则的名句）不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（6:34）但他也讲过一些非常挑战听众的话，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。（5:39）要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（5:44）他甚至讲过一些让人不明所以，难以接受的话，若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉！若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉！（5:29-30）耶稣是是伟大的老师，我们每个人可能都有自己最喜欢的耶稣的话。“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我就使你们得安息” 这样的话谁都喜欢。挖右眼这样的话，喜欢的人就少了。但是耶稣不只是我们的老师，他也是主，我们对他的话语没有pick and choose的权利。当然我们可以思考可以有疑问。但我们在读主的话时要有一个心态是让他的话语来审查我，质问我，而不只是让我来审查他的话，判断它有没有道理。我们这里看到马太对耶稣的话是这样一个非常严肃认真的态度，他不是随机把耶稣的话写下来，这篇讲道是精心安排的结果，为了便于人们记忆默想。 登山宝训的听众是谁？是一群nobody。他们的祖国被外族人侵占了，被迫缴纳重税，很多人食不果腹，衣不蔽体，但是耶稣说，在他们当中要开始一件新事—天国。我们现在一听天国，想到的是天堂，死了以后去的地方。一世纪的犹太人听到天国，想到的是弥赛亚的国度，是一个民族自由政治解放，恢复以色列荣耀的国度。但耶稣讲的天国和这两者都有不同。耶稣所说的天国是神创造并掌权的乐园，人听从神的命令，以神的公义与爱来管理的国度就是天国。它充满和平，公正，丰盛。它并不是政治的国度有君王大臣边境军队，也不是纯精神的，“天国在我心中”它可以实实在在的发生在人与人之间，社区里面，教会里面。在耶稣的时代，天国毫无痕迹，人们放眼望去，只看到腐败，暴力，强权即正义。为什么会这样？法利赛人认为犹太人对律法遵守的不严谨必须把律法定的更细，执行的更严；撒都该人认为需要与时俱进和最强大的罗马帝国合作；奋锐党人认为安内必先攘外，赶走罗马人才能实现民族的伟大复兴；艾赛尼人退到旷野中等待神的拯救来到。而大多数人就像我们今天的人一样，只是在努力的make a living, 很多人只是勉强活着，在外族的压迫，强者的欺凌下没有力量没有希望。耶稣来到这些人当中，为他们医病告诉他们天国近了。所以人们扶老携幼争先恐后的来见他。耶稣对这些人说天国就从此时此地，这些人中开始。耶稣说灵里贫穷的人有福了，如饥似渴爱慕公义的人有福了，在路加福音里，耶稣说的就是贫穷的人有福了，饥饿的人有福了。所以有人说路加记录的才是耶稣的原话，马太把耶稣的话属灵化了。这种说法并不成立。耶稣同一篇道很可能讲过多次。更重要的是在旧约传统里贫穷常常不只是物质上缺乏的意思，而带有属灵的含义。以61:1 传福音给谦卑的人，新译本 贫穷的人，希伯来文是同一个字。前两句听起来耶稣在煽动穷人革命，历史上的革命家都是这样讲的，皇帝轮流坐，今天到我家，王侯将相宁有种乎，你们失去的是锁链，得到的是整个世界。耶稣确实是在发动革命，但不是人们想象的那种，不是那些渴望金钱的穷人得到富足，渴望权力的弱者坐上高位，这场革命的主角是温柔的人，怜恤的人，在这场革命中，爱掌握最终的发言权。是一群无权无势，没有能力出身的人以慷慨, 怜悯和爱征服世界，这就是耶稣的颠覆性的革命他与历史上的社会改良家和今天的liberal也不同，后者也喜欢谈爱和怜悯，耶稣说参与这场革命的要是心灵纯洁的人，而耶稣了解我们，知道我们很多时候做正确的事也是出于错误的心思，天国里的人要承认自己灵里贫穷的人，承认自己需要被医治被转化。后者说每个人的心都是纯洁的，罪是社会不公的结果，唯一需要转化的是社会制度。耶稣又说天国的子民是使人和睦的人，不是nice guy, 从不批评别人，对谁都一团和气，不是被动的，不是避免冲突而是使人和睦，是主动的，和平不会自动到来，要有人勇敢的介入到冲突当中，耶稣就是这样做的。他使人和睦的方式不是压服，而是自己付上代价。他要求天国的子民也要这样。是谦卑的，对罪痛悔，是温柔的，渴慕公义的，心存怜悯的，内心纯洁的，使人和睦的，和不怕为义付代价的人，这样的人就会成为世上的盐和光，可以防止世界腐败，可以驱除世上黑暗。 登山宝训的中间一段都在讲义，righteousness这件事。tzadeqah 翻译成 righteousness 公义：正确的与神与人的关系，和圣洁不同，是社会性的，不是个人性的。如何行义，以色列人说要遵循神的智慧，神的智慧在哪里，在圣经里。犹太人的圣经：塔纳赫（Tanakh) 妥拉 意为指引教导，但被犹太人广泛地称为律法。先知书，圣录，文集。塔木德（Talmud，学习）口传律法，圣经及口传律法的注释。摩西五经被称为律法，也确实有很多详尽的法律条款，但毕竟不是法律文献，生活中很多问题，你在里面找不到答案，这时就需要文士，法利赛人来填空，告诉大家没说的地方应该怎么做。比如安息日不能做工，什么算做工？耶稣常常不同意文士的解读，这使得文士法利赛人怀疑耶稣是个改良派，是异端。耶稣重申了神的律法的重要性，他不是要废除律法，而是要成全。这里的成全有至少三层含义：第一，耶稣是唯一完全遵守神的诫命，活出律法精神的无罪的人；第二，他来揭示律法的真正意义。第三，旧约的律法，制度都是指向耶稣的影子，他来用自己的生命成全了献祭制度，实现了旧约的预言。他说犹太人的问题不是遵守律法太多，而是遵守律法不够，still evangelicals (在媒体上成为政治名词 ，不仅有相同的投票记录，也对各种社会议题有共同的响亮的声音。不少基督徒认为evangelical已经变成dirty word了，不要叫我evangelical。富勒神学院的院长 Mark Labberton. evangelical yet？回到这个词原本的含义）你们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。耶稣不是后来历史上常见的所谓改革家，当时代改变以前不能做的事有越来越多的人在做时，就跳出来说，咱们与时俱进，这个就不用守了。耶稣是说既不是让律法越容易越好，也不是越难越好；既不是越详细越好，也不是越宽泛越好。重要的是律法条文背后神的心意。下面耶稣用了6个例子来阐述这个观点。先引用妥拉里的经文，然后揭示它背后神的智慧。 愤怒同谋杀一样要受审判。当然两者不是在每一个方面都等同，耶稣常常用尖锐的言语引人深思。愤怒和谋杀在什么地方是等同的，它们都是某些深层的东西外在的表现，就是对别人存在价值的判断。谋杀是说你的价值是负的，死了比活着更好。或者是说你全无价值，像蝼蚁一般生死无关紧要。对人动怒，称别人是拉加和摩利（拉加：无用的蠢货，摩利，愚昧，更倾向于指责对方道德上的愚蠢）这些都反映了对别人价值的轻蔑，都损害了神赋予人的尊严和价值。耶稣说圣经要求我们的不是控制自己的怒气从而不要杀人，而是要我们对待别人像神希望我们彼此相待的方式，看到对方身上神的形象，任何时候我们轻视别人，贬低别人的价值都是没有向他行义。奸淫：为什么不能看，如果她不知道我在偷看，又没有伤害到她，其实人们用同样的逻辑为奸淫本身开脱，如果这两个人是你情我愿的，如果他们的保密工作做的很好，双方配偶都不知道，那不是谁也没有伤害吗？现代自由派的伦理学几乎完全以伤害为对错的标准。圣经里不是这样。神说二人成为一体是神圣的，是两个生命的彼此委身，远不止是肉体上几分钟的事情。所以婚外情，包括贪婪的盯着人家看，只为让自己肉体上得到欢愉，这是将对方物化，好像她的价值就是这一刻让我快乐，这样做同样剥夺了对方从神得来的尊严，人从目的变成了手段。耶稣对此极为严肃，在这里他说出了著名的“眼，手” 性在圣经中被描述为美丽的事，但对性的错误渴求驱使一代又一代的人羞辱了神的形象，破坏了人们的关系，literally摧毁了很多人的生活。休妻：被翻译成离婚，但原意是打发走。耶稣五饼二鱼后解散群众是同一个词。这是一个单方面的行为。只有丈夫可以休妻。什么是休妻的正当理由当时有争议，耶稣站在保守的一方，但这段话不是为休妻立下新的法则，不是说如果太太对丈夫家暴也不能离婚。意在保护处于弱势的妻子。顺着上面对奸淫的讲述，一个丈夫看上了小三，说你不让搞婚外情，连看都不让看，OK，我先和妻子离婚，然后合法的迎娶新人。耶稣对此说，不行的，这样的离婚即使合法，却不能割断你们两人之间委身的责任。再结婚还是犯了奸淫。婚姻不只是晚上have a good time，早上可以吃到好吃的煎蛋，它是一个神圣的约，夫妻二人彼此成全，彰显神的形象。耶稣用这三个例子告诉大家，神律法背后的心意，我们要彼此尊重，服事，因为每个人身上都带着神的形象。人们可以遵守律法的条文却用其他方式物化别人，把人纯粹当成达成自己目的的手段。耶稣说这样的义是不够的。发誓：本意是借用神的名义来增加说话人的可信度。但人们常常滥用誓言。不要用神的声誉威严做工具去达成自己的目的。人们又把耶稣的话当成教条，有的基督徒无比坚决的不起誓，但在说谎上却没那么毫不妥协。诚实和正直是避免产生冲突的最好policy。但如果别人对我发起冲突怎么办？以眼还眼：听起来是给报复提供了正当理由。这条律法的本意是限制报复，打破冤冤相报的循环。耶稣要求人们更近一步，不要报复。但面对邪恶，什么也不做，邪恶是不会自动消失的。耶稣并不是要人们什么都不做。他用了三个例子告诉门徒应该做什么。用手背打右脸以示羞辱，把左脸转过去，对方就需要用手心来打，这是一种平等的争执的行为，转左脸并非单纯鼓励接受伤害，而是以非暴力方式表明自己的尊严和价值。它强迫施暴者正视打击对象是一个拥有尊严的人，而不是任意被侮辱的低等者。这一行为迫使施暴者面对自己的行为是否公义，同时呼吁一种更高的道德标准。民权运动时静坐。要对方的外衣是违反律法的，因为穷人的外衣也是他晚上御寒的被子，但有人钻律法空子要人的外衣时，耶稣说把内衣也给他，自己就赤裸了，这样的行为显露自己的身体，也暴露了对方的不义；罗马士兵可以强迫被征服地区的普通百姓为他们搬运行李或货物，但通常只能要求走一里路，这是一种强制性劳动，常常让人感到羞辱和压迫。如果一个人自愿在强迫的基础上多走一里路，就不再是单纯的屈服，而是一种主动和自由的选择。这种主动性让受压迫者掌握了主动权，打破了强迫与反抗的二元关系。不仅展现内心的自由与力量，也向施压者传递了一种出乎意料的善意。用这三个例子耶稣提倡用善良和宽容的行动回应恶意与压迫，从而打破仇恨与报复的循环。表明信徒愿意以爱和忍耐超越现世的不公。耶稣所倡导的不是消极的忍耐，奴隶式的服从，而是一种勇敢的慷慨，它是昂贵的，要付代价的，以积极的方式超越逼迫，展现基督教信仰的核心精神：以爱和宽容回应不公和恶意。耶稣的这些教导无疑是radical的，他说这叫“完全”，因为神就是这样radical，他降雨；他道成肉身为背叛他的人走上十字架。 施舍，祷告，禁食在一个看重敬虔的社会中，敬虔的行为可以提高人的声望，就可能变成一种表演。假冒为善原文是hypocrite，指的是舞台上戴面具的人。假冒为善这个翻译不太准确。它给人一种包藏祸心的印象。好像他表面为善但实际上想害我们。耶稣批评的并不是这样的人，这里的hypocrite并没有害人之心，他们只是想自己得荣耀。就像有些名人，高调做慈善，为自己博名誉，但他们做的对社会仍然是好事，那些得到他们帮助的人是真切的收益了。hypocrite伤害的不是别人而是自己。耶稣说如果声望是你最想要的，声望就是你最后得到的。敬虔行为的目的应该是为了神而不是自己，可是我们做这些事时有时很难区分自己的动机，耶稣的建议是暗暗地做，使你得不到声望，不给诱惑以机会。但耶稣也说过要把好事做在人前，好让人把荣耀归给神。那我们到底应该怎么做？智慧和规则的区别。不要因为可能让自己得荣耀而不做善事。耶稣要我们时常反省，self critical，任何情况下不要表演。 主祷文：神是超越现实的，他的国在天上，但耶稣没有称神为王，而是称他为父。人不仅是神的创造物，人也是神的儿女，神的继承者。神托付人做他在地上的代表，管理世界；但人失败了；神又托付以色列人做他在万国中的代表，向万邦彰显他的圣洁，以色列人也失败了。现在神让耶稣来到世上，成为他的代表，在地上开启天国。就是按照神的心意管理，生活的世界，也就是让神的旨意行在地上如同行在天上。接下来耶稣要门徒学习旷野中的以色列人，每一天都依靠神；吗哪的故事。耶稣要求门徒操练radical的宽恕，甘愿付代价，放弃报复和申索的权利；这种宽恕只能来自于对神radical的信赖。领受神的宽恕和给出对人的宽恕就像呼和吸，两者互为条件，缺一不可。求神让我们免于试探，因为耶稣知道我们的软弱。避免跌倒最好的方法通常是避免试探。但当试探来临时，救我们脱离凶恶。主祷文是耶稣在教门徒祷告，但它也是耶稣自己的祷告，他一直是这样祷告的。在客西马尼园，当他遇到最大的试探时，他不想死，不想与神隔绝，于是他呼叫天上的父。为了让神的国降临，他呼求让神的旨意成就，而不是他自己的需求得到满足。是这些祷告在最大的试炼中托住了他，而最终使他免于凶恶，从死里复活。靠着他自我牺牲的宽恕，神的宽恕和神的国来到世上。靠着这样的祷告，我们可以把耶稣的故事变成我们自己的故事，信靠神，彼此相爱，彼此宽恕，这样，就让天国降临，让神的旨意行在地上。 接下来，耶稣告诫我们追求天国最大的阻碍是我们的财宝我们的stuff。对现代人尤其如此，因为我们的生活经验反复强化这样的观点，stuff让生活更美好，stuff给我安全感，stuff给我自由。耶稣说stuff也带给你忧虑，恐惧，而且它是一个distraction，让你忽视了真正重要的东西：天上的财宝。那些组成天国的东西，你拥有这样的财宝越多，你就越多的经历天国。是爱神和爱人时得到的平安和成就感，是遵行耶稣教导去宽恕，去鼓励，去造就旁人。我们今天建立和经营的爱的关系比金钱更宝贵是因为它们会一直延续到永恒。而我们积攒的suff会慢慢的塑造我们，让我们变得更好或更糟。因为耶稣说你的财宝在哪里你的心也在哪里。 好眼睛在犹太文化中代表慷慨，仁慈，乐于分享（箴言22:9 眼目慈善的，必蒙福，因为他将食物分给穷人。好眼睛； 28:22人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。耶稣警告世人，吝啬，贪恋钱财是最快的自我毁灭的方式。但我们都需要stuff啊。耶稣接下来提醒人们，神是慷慨的，神创造的是一个丰盛的世界，是人的贪婪和懒惰使世上有了缺乏和贫困，如果你信靠这位喂养麻雀，装扮野花的神，专注于爱神爱人这些天上的财宝，你的需要会得到满足，会得到更丰盛的生命。不要为明天忧虑这段经文很有名，慕道的朋友不一定喜欢听基督徒讲复活呀，神迹呀，但很多都很喜欢这段话，尤其在忧虑当中的时候。但很多时候我们是把它当成心灵鸡汤来听的。我们没有听到耶稣想让我们听到的。我儿子上大学，一年要10万，神没说过他一定会供应，我住的大房子，每月要交一大笔房贷，如果失业了，就可能付不上。神不保证我不会失业。我们不忧虑的凭据不是我们有神这个大靠山，我们需要的东西他都会给，我们想要的都能得到所以就不忧虑了，不是的，耶稣说不忧虑是因为我们要对了东西，当我们有正确的优先顺序时神就会供应我们的需要，我们就不需要忧虑。 耶稣接下来谈到追求公义的路上的一些绊脚石。一个人花更多时间去学习神的话，操练神的话，变得越来越有公义的行为，越注意到自己和别人的不同时，他就越容易把自己看的比当看的为高。耶稣说不要论断人，这就避免了许多的错误，但我们不能看见别人走在错误的路上而闭口不言。如果不要论断，要什么？要有同理心，我不喜欢被人论断，我希望别人怎样待我？希望他们公平，希望他们不只是教训我，也能帮助我从错误中走出来。这也就是我们要去做的。当然这很不容易，我们常常看不见自己眼中的梁木，耶稣要求我们用对别人的严格来反省自己。当我除去自己眼中的梁木后是不是就可以到处去教训别人了？也不是。不是每个人每时每刻都可以被教导，没有辨别的去把神的话扔给人，不一定有好的结果。什么时候说什么时候不说需要智慧。运用耶稣讲的很多话都需要智慧，如何得到智慧，耶稣说，去祈求，去寻找，去叩门。黄金法则：是积极的，不同于己所不欲 勿施于人，不止避免恶行而是主动以爱和善意对人。呼唤我们内心中善的一面，用同理心从他人角度思考，理解他人的需要和感受。不是交易。 在登山宝训的结尾，耶稣给世人选择的机会。通向生命的道路不容易走，有时你会觉得被压迫，面临凶险困难，但这条路引向真正的自由和宽阔。通向灭亡的路却是宽阔的，是容易的，甚至是包容的；但它实际带来压迫的重担。耶稣说我就是道路真理生命，若不借着我，没有人能到神那里去。这听起来很狭窄。但它带给我们无比的安全和自由。这世界说宗教的教条不重要，你只要做好人就可以了，所有好人不论你信什么都上天堂。这听起来很宽阔很包容，但它把得救的担子完全压在了每个人身上，当一个人的价值完全由他的表现来决定时，他对那些阻碍了他，挫败了他的人和事当然就会感到愤怒，当他发了脾气做了错事后，他自然会感到恐惧，因为他最终命运会受影响。但当我们走了窄路，相信是耶稣所做的使我得救，我就不需要有那些惊恐，我会失败，会做错事，但那就好想丢了钱包，可里面只有5块钱，而我有几百万安全的存在一个地方。这才是真正的安全和自由。耶稣要我们提防披着羊皮的狼，假先知想把我们带到歪路上去。可是他们披着羊皮，有伪装，我们如何辨别呢？耶稣说靠他们结的果子辨别，看他们是如何生活的，他们在enrich众人还是只在enrich自己。但坏老师也可能在相当长的时间里结好果子，欺骗很多人，但他们最终无法欺骗神。果子是线索，但神最终看穿人的内心。耶稣警告过人可能为着错误的动机做正确的事情。这些人会蒙蔽人会得到他们想得到的，但他们会错过耶稣自己。你看，这里耶稣要大家选择的不只是生活行为，而是对耶稣本人的认识和回应，我们是否愿意让他改变我们，使我们的愿望，渴求越来越与神的心意合拍，用耶稣自己的话说就是在哪里盖房子。你把你的房子，你的人生建立在什么基础上？是自己的欲望还是神的心意？耶稣说听了我的话就去行，这个行不只是施舍，祷告，宽恕，排解纠纷，谦虚谨慎这些外在的行为，更是愿你的国降临，愿你的旨意成就的愿望和动机。
February 6, 2025
2025-02-02（國/粵）【S.N.A.K.E.— 聖靈降臨帶來的改變】使徒行傳 2:1-13 – 陳堯健牧師
信息大綱 I. S________(vv. 1-2) II. N________(vv. 3-4) III. A________(vv. 5, 9-11) IV. K________(vv. 12-13, 37) V. E________(vv. 38-42) 本週金句: 使徒行傳 2:38 你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗， 叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。
February 3, 2025
2025-01-26【活着就是基督】腓立比书 1:1-30 -徐志雄長老
信息大綱 1. 同心合意、兴旺福音 1:3-11 2. 放胆传神的道 1:12-19 3. 因我活着就是基督 1:20-30 本週金句: 加拉太书 2:20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不 再是我，乃是基督在我里面活着。
January 27, 2025
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