2024-12-29【活出三一神的榮耀與愛】約翰福音 17:1-5, 20-26-徐志雄長老

信息大綱 一、認識三一神的榮耀 二、領受三一神的聖愛 三、進入三一神的團契 四、彰顯三一神的形象 本週金句: 約翰福音 15 : 5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的， 我也常在他裡面，這人就多結果子；因為 離了我，你們就不能作什麼。

December 29, 2024

2024-12-22【曠野中的以馬內利— 如何由聖誕的榮耀中走上恩典之路】 路加福音 2: 8-20-陳堯健牧師

信息大綱 I. 曠野中的____恩典____(vv. 8-14) — 神與人的恩典相會 II. 曠野中的____團契____(vv. 15-20) — 人與人的榮耀相會 III. 曠野中的你我。 — 榮耀與恩典的相會 本週金句: 約翰一書1:3 我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交；我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。

December 22, 2024

【按卷查經】撒母耳記下23:1-39

撒母耳記下 23 章：領袖、忠誠與傳承【中心思想】：從大衛末了的話以及大衛身旁的勇士，看神對大衛的信實與恩慈，及大衛對神的敬畏與忠心。【分段大綱】：I.大衛末了的話 (vv. 1-7)A.大衛對自己蒙受神恩典的認定 (v. 1)；B.大衛對合神心意的領袖的認識 (vv. 2-4)；C.大衛對神與他家立永約的感念 ()。II.大衛身旁勇士 (vv. 8-39)A.前三勇士的事蹟 (vv. 8-12)B.後三勇士的事蹟 (vv. 13-23)1.這三勇士對大衛的忠愛 (vv. 13-17)2.這三勇士對國家的貢獻 (vv. 18-23)C.三十勇士的名單 (vv. 24-39)超過三十人的三十個勇士的名單【查經問題】：1.大衛在v.1 如何描述自己？這些稱呼有什麼意義？大衛在vv. 1-3 中如何稱呼神? 這些的稱呼又有什麼意義?2.根據vv. 3-4 節，什麼特質定義了公義的統治者？神為什麼要強調領袖的這些特質? 這些特質與典型的世俗領導觀有何不同？3.在v. 5中，神與大衛所立的約的本質是什麼？它揭示了神的哪些信實？4.vv. 6-7擺放在v. 5 神與大衛家立永約之後，你覺得作者在這裡想要講什麼? 這裡的「匪類」指的可能是誰? 對大衛的子孫或任何想要按照神的心意來服事的人有什麼提醒?5.大衛對公義領導的反思如何應用於今天的領袖，無論是在教會還是在世俗世界？6.我們如何在自己的生活和責任中應用以敬畏神的心統治的原則？7.大衛勇士事蹟的記載 (vv. 8-39) 緊接在神與大衛立永遠之約的敘述之後，作者這樣的安排，是想要我們在這裡看見神哪方面的作為?8.這段經文中所描述的英勇事蹟，最讓你印象深刻的是什麼？這些故事揭示了大衛手下哪些品格特質？9.以利亞撒英勇殺敵（vv. 9-10），你覺得他決勝的關鍵是什麼?10.沙瑪的英勇事蹟（vv. 11-12）最讓你動容的是什麼? 他的敘述與前一段以利亞撒的敘述的共同點是什麼?11.從三位勇士衝破非利士人防線為大衛取水的故事（vv. 13-17）中，我們可以學到什麼？這揭示了他們對領袖的哪些忠誠？12.大衛如何對待這三位勇士為他取來的水 (vv. 16-17)? 你覺得大衛為什麼要這麼做? 你同意他的做法嗎? 為什麼?13.對比拿雅的英勇事蹟的描述（vv. 20-23）如何展現了神透過願意為祂奮勇忠心的個人所施展的力量？14.作者在vv. 24-39列出了這些有名有姓的大衛的勇士，他的目的何在? 赫人烏利亞列在這名單的最後，用意何在? 從這名單中，是否可以看見神對大衛的心意與作為?15.我們如何將大衛這些勇士所展現的忠誠、勇氣和奉獻的原則應用於我們自己的人際關係和承諾上？16.今晚的禱告。撒母耳記下 23:1-391 以下是大衛末了的話。耶西的兒子大衛得居高位，是雅各神所膏的，做以色列的美歌者，說：2 「耶和華的靈藉著我說，祂的話在我口中。3 以色列的神，以色列的磐石曉諭我說：『那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，4 […]

December 19, 2024

2024-12-15【悲慘世界中的以馬內利 — 從人生實況認識耶穌降生對我們的意義】 撒母耳記下 21:1-14-陳堯健牧師

信息大綱 I. 神在我們的__冤情__中與我們同在 (vv. 1-2) II. 神在我們的__苦情__中與我們同在 (vv. 3-9) III. 神在我們的__悲情__中與我們同在(vv. 10-14) 本週金句: 馬太福音 1:21 她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌， 因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。

December 16, 2024

【按卷查經】撒母耳記下22:1-51

從神如何帶領與拯救大衛並大衛對神的認識，認識神的大能、權柄、和信實不變的愛。【分段大綱】:I.神是應當稱頌的 (vv. 1-4)II.神大有能力的拯救祂的王 (vv. 5-20)III.神是公義的神 (vv. 21-31)IV.神賜能力給祂受膏的君王 (vv. 32-46)V.神是應當稱頌的 (vv. 47-51)撒母耳記下22 大衛的詩結構分析a (I)b (II)c (III)b’ (IV)a’ (V)【查經問題】:1.撒母耳記下22是大衛的一首詩。從v.1可以判斷這首詩可能寫作的時間是在什麼時候?2.vv. 2-4大衛的禱告以神不同的稱呼為開始，你在禱告的開頭，會以神的名稱為開頭嗎? 為什麼? 這一系列神的名稱與大衛深信神必將他從仇敵手中拯救出來有什麼關係?3.大衛在vv. 5-7中如何描述他所遭遇的危險? 從這些描述的圖像當中，你是否可以想像他遭遇到哪些類型的危險? 你是否也有類似的遭遇? 大衛說神從哪裡聽到他的呼求(v. 7)? 大衛為什麼這麼說?4.大衛如何描述神對於他的拯救 (vv. 8-20)? 這裡可以看到神有哪些的動作? 從哪裡救拔大衛? 從這樣描述的拯救過程中，可以認識到神是一位怎樣的神?5.大衛的詩中描述神為什麼報答他與賞賜他(vv. 21-24)? 這裡大衛提到他所做的，你認為大衛都如同他所描述的完全做到嗎? 如果沒有，他為什麼這麼說?6.從vv. 26-28中，你可以認識到神是一位怎樣的神? 生活中你對於神是否有類似的經歷與認識?7.大衛說，「 耶和華啊，禰是我的燈，耶和華必照明我的黑暗」(v, 29)。從大衛一生的經歷中，請找出這句話的實際的例證。你有類似的經歷與見證嗎?8.vv. 30-31中，大衛在什麼事上投靠神? 又如何投靠神?9.大衛如何描述神是他堅固的保障(vv. 32-37)? 你會如何描述神是你堅固的保障?10.在與仇敵的關係上，大衛又是如何描述神是他堅固的保障 (vv. 38-46)? 這樣描述是否有給你面對仇敵的安慰與力量? 為什麼?11.在這首詩的結尾處，大衛如何稱呼他的神(vv. 47-51)? 如何描述神與他的關係? 他對這樣的認識與關係的回應又是甚麼(v. 50)?12.這一年來，你對神的認識是甚麼? 這樣的認識，會使你如何稱呼神? 這一年來，你與神的關係如何? 你對神的回應又會是什麼? 你的禱告。撒母耳記下 22:1-511 […]

December 12, 2024

【聊聊三位一體】 – 徐志雄 (信仰的花園)

托馬斯·傑斐遜批評三位一體的教義：“倒退到成了多神教，而且更加難以理解。”奧古斯丁與海邊的男孩——這麼龐大的水體怎麼可能裝進一個小洞里？神學面對的是如此偉大的事物，以至於我們無法完全理解它，但我們依然必須盡我們所能，用手頭的分析和描述工具去探索。聖經是怎麼講的？ 獨一的神我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。（出埃及記 20:2-4）關於天父你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？ （馬太福音 6:26） 關於耶穌“我與父原為一。”（約翰福音 10:30）多馬說：“我的主！我的神！” （約翰福音 20:28）他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（腓立比書 2:6-8）關於聖靈（聖靈）他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。（約翰福音 16:8） 神說：“我們要照着我們的形像、按着我們的樣式造人（創世記1:26）“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”（以賽亞書 6:8）以色列啊，你要聽！耶和華我們　神是獨一的主。（申命記 6:4）但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。 （約翰福音 15:26）天上地下所有的權柄都賜給我了。 所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。（馬太福音 28:18-20）願主耶穌基督的恩惠、　神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！（哥林多後書13:14） 愛任紐（ Irenaeus） vs 馬吉安（Marcion）特土良（Tertullian）和三位一體 Trinity亞他拿修（Athanasius）vs 亞流（Arius）迦帕多家教父們（Cappadocian Fathers） 馬吉安是來自黑海一 帶的富有商人，他認為律法中的神與福音書的描寫有衝突，因此他認為必須有兩個不同的神。第一個神，創造主， 得對世界上一切的邪惡負責； 第二個是耶穌之父，是富有慈愛與憐憫的。猶太教的神就是創造主，屬於比較低級的神； 而耶穌基督宣告的神，則是比較優越和慈愛的。在所有當時流傳的福音書中，馬吉安認為只有路加的福音書沒有受到猶太教的影響。 愛任紐出生於約公元130年，師從使徒約翰的門徒士每拿的坡旅甲 (Polycarp of Smyrna)，在當時異端猖獗的時期，愛任紐宣稱正統信仰的傳遞是從未間斷的。…有一天異端的領袖馬吉安對坡旅甲說：‘應當承認我們’。他回答說：‘我承認你是撒但的長子’。… 愛任紐用“神的雙手” 來幫助人看到聖父如何與聖子和聖靈一起工作。「上帝聖父是未被創造的，是無所不包的、不可見的、唯一的上帝，宇宙的創造者；這是我們信仰的第一條信條。[……]上帝的道，上帝的兒子，我們的主耶穌基督，[……] 在時間滿足之際，為了使萬物歸於自己，他成為人類中的一員，可以被看見和觸摸，以消滅死亡，帶來生命，並恢復上帝與人類之間的團契。而聖靈，[……] 在時間滿足之際，以新的方式傾注在我們的人性上，為了在上帝面前更新全世界的人類。」 出生於155年左右，北非的迦太基 “Persona”一詞字面意思是“面具”，例如羅馬戲劇中演員佩戴的面具。很可能特土良希望他的讀者將“一本質，三位格”理解為在救贖人類的偉大戲劇中，獨一的上帝扮演了三個不同但相關的角色。 “本質”是三個位格所共有的東西。這並不意味着它是獨立於三個位格而存在的，而是表達了他們共同的基礎性統一，儘管在外表上顯現為多樣性。 亞他拿修出生於約296-298年埃及亞歷山大城，亞歷山大教會的主教 亞流的主張•上帝是“獨一”的，其他的一切都是受造物。•上帝先創造了“道”，即基督耶穌，再藉由道創造世界。•耶穌因為順服上帝的旨意所以被接納為兒子，我們若學習耶穌的榜樣，就可以被上帝接納為他的兒子，得蒙救贖。 亞他拿修的主張•聖子為聖父在永恆中所“生”，與父雖然有別，但本質上“與父同質”，他就是上帝。*三段論 尼西亞信經：解決了聖父聖子同為神的問題 都出生於土耳其的迦帕多家地區，公元330年左右 尋找最貼切的比喻 雞蛋的比喻：蛋黃，蛋清，蛋殼水的比喻：固體，液體，氣體奧古斯丁的比喻：心靈，心靈對自身的認識，心靈對自身的愛同卵三胞胎互相聯通的器官：大腦、心臟和肺量子糾纏 上帝的統一性是基本的（The unity of God is basic）：三位一體的信仰首先建立在上帝是唯一的、不可分割的這一基本原則之上。三位一體的教義並不破壞這一統一性。聖父、聖子和聖靈的神性必須被確認（The deity of each of […]

December 8, 2024

2024-12-08【傳福音的恩典與福分】 但以理書 12:3-蕭民傳道

信息大綱 一、傳福音中的生命見證 二、傳福音中的團契與成長 三、傳福音中領受生命的價值 本週金句: 但以理書 12 : 3 「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸 義的，必發光如星，直到永永遠遠。」

【按卷查經】撒母耳記下21:1-21

【中心思想】:從大衛在處理掃羅背約濫殺基遍人的罪的後果與面對仇敵非力士人攻擊上顯出的不足，學習敬畏神的功課。【分段大綱】:I.大衛在處理罪的後果的不足 (vv. 1-14)—沒有任何罪是沒有後果的A.從連年饑荒認識神不輕看罪 (vv. 1-2)B.大衛與基遍人面對罪的補償 (vv. 3-9)C.在這悲劇中神的悲憫與饒恕 (vv. 10-14)II.大衛在面對仇敵攻擊上的不足 (vv. 15-22)—沒有任何人永遠無可取代的A.大衛疲乏了 (vv. 15-17)B.大衛的勇士 (vv. 18-22)【查經問題】:1.在撒母耳下第21章開始的地方，作者告訴我們，造成一連三年飢荒的原因是什麼 (v. 1)? 以色列為什麼要與基遍人立約(參考約書亞記9)？2.掃羅背棄了以色列人與基遍人立的約，藉著為以色列人和猶大人發熱心而屠殺基遍人 (vv. 2, 5)，但大衛卻與他們起誓說，「你們怎樣說，我就為你們怎樣行」(v. 4)，你如何看待掃羅與大衛對待基遍人的不同? 從這裡你是否可以看出掃羅與大衛個性上有什麼不同?3.大衛為什麼要對基遍人說，「你們怎樣說，我就為你們怎樣行」，即使是要殺死七位無辜人的性命 (vv. 3-6)? 這做法是出於神嗎? 還是只是大衛想要趕快解決饑荒問題的一個不得不的對策?4.掃羅不守以色列人與基遍人的約定，濫殺基遍人；大衛為著守約而答應基遍人所求，將掃羅七個子孫將給基遍人(vv. 5-6)，大衛這樣的做法是否違背了大衛當日向掃羅立的誓約 (參考撒上24:21-22)? 從這裡我們有什麼學習?5.掃羅一人的罪，牽連了多少無辜的人在多長的時間中受累與受害 (vv. 1-9)? 由此是否讓你更加警醒罪的可怕?6.愛雅的女兒利斯巴第一次出現是在什麼場合 (參考撒下 3:7)? 她的兩個兒子被選中成為交給基遍人的七個掃羅的子孫當中的兩人，從這兩個事件來看，利斯巴是個怎樣的女子? 假如你是利斯巴，你會怎樣看待你的人生? 又會如何看待以色列的神耶和華?7.在v. 10中，利斯巴在做什麼? 她為什麼要這麼做? 這樣的作法對大衛有甚麼影響(vv. 11-12)? 大衛為什麼要將掃羅和約拿單的骸骨從基列雅比搬了來(vv. 13-14)? 神如何回應利斯巴與大衛在這裡所做的 (v. 14c)? 從神的回應可以看出神是一位怎樣的神?8.假如從大衛處理罪的後果當中可以看出大衛智慧的不足，那麼在晚年與非利士人打仗的事上，可以看出大衛哪方面的不足(v. 15)? 特別是在作者描述說，「大衛就疲乏了」給你什麼感想?9.撒母耳記下21:15-22具體記載了四位除了大衛之外打敗並殺了非利士偉人的以色列勇士的名字，作者的用意是甚麼? 對你有什麼啟發?10.今晚的查經印象最深刻的是甚麼? 新的學習是什麼? 有什麼是可以在接下來一週在生活中應用或操練的?11.今晚的禱告。撒母耳記下21:1-221 大衛年間有饑荒，一連三年，大衛就求問耶和華。耶和華說：「這饑荒是因掃羅和他流人血之家殺死基遍人。」 2 […]

December 5, 2024

【全能全善的神與人間苦難】從伊比鳩魯悖論談起 – 王嵩 (信仰的花園)

今天我們來探討一個有點沉重，但又繞不開的問題：全能全善的神與人間的苦難如何相容？ 2015年《紐約時報》刊登了一篇名為《在谷歌上尋找上帝》的文章。裡面統計了當人們質疑上帝時，他們會問谷歌什麼問題？”排在第一位的問題是：“誰創造了上帝？” 我們在第一課時討論了這個問題。基督徒所說的這位創造一切而沒有創造者的上帝不僅不是邏輯上的漏洞而且是邏輯的必然。這是一個純理性的問題，因此它也是一個相對簡單的問題。排在第二位問題就是我們今天要探討的：“為什麼上帝允許苦難存在？” 我們需要意識到這不是個純理性的問題。因此我們不能指望一個理性的回答可以令人滿意。而第三個問題出乎我的意料，也很觸動我的心。它是：“為什麼上帝恨我？” 有很多種情境可能使人問出這樣的問題，一方面它讓我們意識到，在經歷毀滅性的苦難時，我們當中的很多人他們掙扎有多麼深多麼痛。但另一方面對所有基督徒來說，一個值得思考的問題是：在所有哲學宗教中，基督教是唯一把愛擺在至高無上地位的一個。神就是愛。那為什麼有這麼多人覺得上帝恨他們。我們，我的意思是說普世教會，顯然有什麼地方做的不對，或是做的不夠。 這一悖論以古希臘哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）的名字命名，但它很可能並非出自伊壁鳩魯之口。它的基本論述是這樣的：如果神是全能的，那麼祂有能力消除苦難。如果神是全善的，那麼祂會願意消除苦難。既然苦難廣泛存在，則神不可能既是全能的又是全善的。這個論述的邏輯是非常清晰的。但是無懈可擊的邏輯和無懈可擊的結論完全是兩回事。這個悖論不是無法解決的。在古代不同流派的思想家對這個悖論提出了很多的解釋。我們如果有時間會簡要的介紹一些，但我想強調的是在古代，對這個悖論所有的解釋都不質疑神的全知，全能和全善，都是致力於調和苦難存在的現實。這種狀況在啟蒙運動時期發生了變化。1755年葡萄牙里斯本發生了一場大地震，那天是諸聖節，大家清早都來到教堂，點起蠟燭，紀念歷代聖徒。地震突然襲來震垮了教堂，打翻了燭火引起全城大火。恐懼的人們逃向空曠的海邊，驚訝地發現大海不見了，原來大海的地方是一望無際的爛泥地。40分鐘後，海嘯洶湧而至，淹沒了港口和downtown的大部分地區，4萬多人在這場災難中失去生命。這場災難對歐洲的知識界影響巨大。像以前的每一次災難一樣，它使人想到伊壁鳩魯的問題，但和以前不同，人們更多問的，不再是神，你要藉著災難對我們說什麼？而是神，災難發生的時候你在哪裡？人們開始質疑神的全能和全善。人們對苦難的態度也發生了根本的變化。這個巨大轉變的背景就是17-18世紀的科學革命和啟蒙運動。人們剛剛發現了理性的強大力量。人們開始質疑國王貴族平民這樣的社會等級制度，也開始質疑上帝神父平信徒這樣的宗教秩序。質疑權威，反對權威，突破一切以前不能靠近的界限成了時髦的事情。人們掌握的知識越來越多，對奧秘的敬畏就越來越少；人們對自己能力的信心越來越強。謙卑，尤其是在神面前的謙卑，就越來越被遺忘。在這個背景下，世俗化的現代人和古人在對待苦難的態度上有了很大的轉變。世俗社會認為生活的意義就是擁有盡量多的自由來追求盡量多的快樂。在這樣的世界觀里，苦難沒有任何意義，它只是我們快樂生活的中斷，它完全不是我們理想人生故事的一部分。苦難必須盡一切可能來避免，來最小化。苦難來臨時，我們把對付它的任務外包給專家，有醫生，有諮詢師，有保險，因為苦難就是一個我們很想保持距離但有時不得不對付的東西。疫情期間，大家也許在教會聽到過一個說法叫“不要浪費這次苦難”，很多人問這是什麼意思。我們都明白不要浪費時間，不要浪費金錢。浪費這兩個字後面跟着的都是資源，是我們可以利用可以從中得益處的東西。現代人很難想象苦難是一種資源，是一個機會。更覺得苦難就像鞋底踩上的一口痰，最好連看都不要看見就把它除去。這和古人非常的不同。古人認為苦難是我與世界之間關係失衡而表現出的癥狀，最需要處理的不是痛苦的感覺，而是這苦難揭示出的我生活中的問題。所以苦難是機會，是警戒的信號，要我們能直面其背後的根源，通過修身，調整，成長來重建平衡。CS Lewis說古代的智者認為，首要的問題是如何使靈魂順應現實，而解決之道在於智慧、自律和美德。而對現代人來說，問題卻變成了如何讓現實屈服於人的意願：解決方案是技術。技術為我們減少苦難，對付苦難提供了極大的幫助，但當那些避無可避的苦難，比如親人的離去，朋友的背叛，健康的喪失來臨時，人們就會發現世俗的苦難觀沒能為現代人提供任何工具，現代人不得不走私那些古代的智慧。前些年，紐約時報有篇文章叫苦難降臨時，人本主義者去哪兒了。12年康州Newtown大規模槍擊案發生後，受害者一下收到無數的prayer and thought,一輩子沒去過教堂的人，親人去世時卻要在教堂辦葬禮。這在我們華人世界中也很常見。微信朋友圈中，你經常會看到某歌星，球星去世了，人人都留言說XX一路走好，天堂里沒有眼淚，天堂里還有音樂，還有足球。這些人中的多數平時並不相信天堂。但是如果苦難只是幸福生活的中斷，可以用技術手段解決；死亡就是幸福生活的終結，沒有任何技術可以扭轉。這時人本主義者的工具箱里什麼都沒有了，他只能藉助天堂，來世這些來尋求慰籍。但是如果一個人只在生死的瞬間給天堂一個passing glance，他只能得到一點暫時的安慰，卻無法獲得一個真正的信仰可以帶來的力量，喜悅和盼望。我們再回到伊壁鳩魯悖論：談談神的全能和全善。就像我們以前討論過的，神不是全能的，神不能讓兩個球隊同時贏得同一場比賽。如果這場比賽是足球世界盃的決賽，雙方球員都已經為之付出了至少四年的辛勞，雙方球迷可能已經等待了幾十年，失利會給球員球迷帶來極深的痛苦。神沒有辦法不讓這樣的苦難發生。但是，在一個按照神的心意運作的世界裡，我非常確信，二十幾個小夥子追一個皮球這件事不會像在我們這個世界上那麼重要。在世界上很多國家，人們說足球就像宗教一樣，因為人們想在足球中尋得本應在宗教中尋得的東西：人生的significance，重要性。群體的榮耀和價值。對此我覺得，今天的美國，太多人把政治當作宗教，想在政治中尋得只能在信仰中得到的東西。當我們輸掉了一場比賽，輸掉一次選舉，失去了一個重要的生意，嘔心瀝血10年寫了一本書，畫了一幅畫，拍了一部電影，推出以後惡評如潮，我們肯定會痛苦，而痛苦的程度取決於這比賽，這生意，別人的好評對我們到底有多重要。我們的身份，價值越是與這些事相連接，失去它們帶來的痛苦就越強烈。基督教的信仰說，我們最重要的身份是神的兒女，我們彼此是弟兄姐妹，這是延續到永恆的身份，無論你多富有或是多貧窮；我們最可寶貴的價值是神愛我們愛到寧願舍己。無論我們有多成功或多失敗。有了神，有了信仰，也還是會失敗，會痛苦，但我們越是在這樣的信仰中紮根，就越能面對失敗的痛苦。這是信仰對這類苦難的回答。神是全善的，但他的善並不會與每個人的期待都相同。讓你吃好玩好一點不感到無聊是導遊小姐最大的善，但不是父母最大的善，更不用說神了。我們會讓孩子去打體育比賽，清楚地知道他可能受傷，他一定會經歷失敗。我們還是讓孩子去，在他們想放棄時鼓勵他們堅持去受苦。這能說父母不良善嗎？世上一切真正值得擁有的好東西，幾乎沒有哪一樣是你坐在沙發上，你先生或你太太可以用盤子給你端過來的，勇氣，謙卑，自製，信實這些只能在挑戰中獲得，在苦難中增強。孩子在失敗中學到的總比在成功中多，尤其是當孩子身邊有愛有支持，有陪伴和他一起走過失敗的人的時候。神也是這樣，他的善意和苦難並不矛盾。用苦難的存在來否認神的存在只在一種情況下成立：就是你所說的是一種類似阿拉丁燈神或機器貓的神。如果我們相信神的存在是為了服務我們，苦難就真的成了一個無解的問題。基督教的苦難觀：和佛教不同，基督教認為苦難是真實的，不是幻象。解決苦難的方法不是認清這一切都是虛空，不是斷舍離。我不反對斷舍離，女士們看看自己的衣櫃，男士們，你們幹什麼了，對花那麼多時間刷視頻，我們有很多需要斷舍離的，但基督教不認為detachment是解決苦難的出路。佛經上說由愛故生憂，由愛故生怖，若離於愛者，無憂亦無怖。愛會帶來苦難，基督教也是承認的。但在佛經里，避免苦難是第一位的，為了避免苦難，我們要把自己和愛的對象分開。而基督教說愛是第一位的，為了愛，我們有時要擁抱苦難。約11:35 耶穌哭了。耶穌的愛是attachment的愛，他不像希臘神話里的宙斯，坐在奧林匹亞山顛，指着塵世中的人說，你們的苦難都是自找的(奧德賽 卷1）。耶穌看到人世間的罪和苦難，他親自來到世間，成為人的樣子。他把自己和他愛的人連接在一起。世人的痛苦就成了他的痛苦。他為此而哭泣。我們做父母的都知道，養孩子是一種苦難，就算你的孩子又聽話，又能幹，又貼心，一工作就送你好幾張信用卡，把他養大的過程還是有很多苦難，他在學校里被人欺負了，你會覺得比自己被欺負了還生氣，他生病住了院，你會寧願讓病生在自己身上去代替他。這個疏離和連接（detachment and attachment)是基督教和東方宗教極大的不同，愛是至高無上的，我們面對苦難時首要的考慮不是苦難能不能避免，而是苦難值不值得。第二，和強調克己復禮，堅忍為德，男兒有淚不輕彈的東亞文化不同，基督教勉勵信徒在苦難中堅忍，但不把忍耐本身當作榮耀。忍耐的目的：持守信心才是榮耀。神允許，鼓勵人們表達自己的哀傷。聖經里有許多“錯誤”的禱告。詩篇88是個很奇怪的章節，全篇沒有對神的讚美和感謝，全是痛苦的呼號，對神的呼籲和隱隱的埋怨。全篇的最後一個字居然是黑暗。神允許這一篇留在聖經中，他允許詩篇的作者，也允許約伯，約拿，哈巴谷這些先知在苦痛中向他抱怨。因為神不是一個拿着尺子衡量我們走的每一步的教導主任，他是浪子的父親，是哀哭者的同伴。所以在教會裡表達自己的傷痛並不是靈命軟弱的表現，心裏面已經碎成了渣，外表還披着鋼盔鐵甲，這不是神喜悅的樣子。第三，和信奉業報（karma）的宗教不同，基督教承認苦難常常是不公正，不成比例的。大家還記得上周我們講的，karma理論上永遠是公正的，你現在遭的罪都是過去造的孽的結果。但聖經不是這樣的看法。傳7:15有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，反享長壽。9:11 我又轉念，見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅；9:2 義人和惡人都遭遇一樣的事，好人、潔凈人和不潔凈人，獻祭的與不獻祭的也是一樣。聖經說我們離開神以後，生活在一個罪的世界，苦難和不公正是普遍存在的。神要我們看到人生脆弱的真相。我們不該以為現世安穩，歲月靜好是應有的常態。也不應該以為嚴守誡命，忠心服事就可以蒙神護佑，遠離苦難。有這樣幻想的人你只要看看耶穌的一生就知道了。第四，和許多二元論的宗教不同，基督教不認為物質和身體是惡的，不把身體的苦難看作償還罪債的途徑，基督教鼓勵信徒過簡樸的生活，但不鼓勵苦修，自殘身體，雖然歷代都有基督徒這樣做，可能是受了其他宗教的影響，但這從不是聖經的教導。歌2 這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在剋制肉體的情慾上是毫無功效的。基督徒不追求苦難，主耶穌說你們要靈巧像蛇。但為了愛神愛人的緣故，基督徒也要學習不迴避苦難。還是那句話，苦難，無論是追求還是躲避都不是第一位的，愛是第一位的。神容許苦難的原因：其實基督教神學體系里有專門一個分支來回答伊壁鳩魯悖論，叫做神義論（Theodicy），專門調和世界上存在的邪惡和苦難與一位公義、慈愛且全能的神之間的關係。學有餘力的同學可以去找書來看。我今天不準備介紹這些哲學神學的內容，兩個原因，一是理科生看這些內容覺得非常吃力，有很多問題覺得它沒講清楚。我自己也不覺得信服，就不介紹給別人了。第二個原因更重要，苦難歸根結底不是一個智力問題，不是你懂了一篇道理，你就能處理好的。這些神學的論述在我沒災沒病坐在書房裡的時候尚且不能說服我，當我陷入苦難的深淵時，很難指望這些理論能幫的上忙。基督徒要在苦難中不跌倒需要一些更有力的資源，更可靠的方法。但是上周我們講了，人有個很強的本能想要知道事情的原因，尤其是苦難的原因。苦難來臨時人們問的最多的是為什麼是我？沒有理由的苦難是最難承受的。所以很難不讓人們去尋找答案。有些苦難的原因很容易找到，神讓苦難臨到來懲戒過去的罪，來使人悔改。比如約拿，當他逃避神的呼召，神讓風暴淹沒他，讓大魚吞食他，使他覺醒，悔改；又比如浪子。他輕看父親的愛，只想要父親的財產，苦難讓他發現他沒有了父親的愛，終究也留不住財產，而當他悔過，當他回家，他就重新得到兩者。有些苦難當時看不出原因，但事後就可以看得很明白，比如約瑟，他被嫉妒，被出賣，被誣陷，被遺忘。這苦難是為了訓練他，助他成長，使他從一個驕縱的被寵壞的孩子成為神合用的器皿，在神的救贖中起到關鍵作用。有一些苦難當事人始終不明白原因，但聖經告訴了我們答案，比如約伯。神允許苦難臨到約伯身上，就是為了讓約伯自己知道，也讓魔鬼和世人知道，人可以單單的愛神，不是為了神的祝福，神的獎賞，就是因為神的本性而愛神，並讓約伯在這個過程中找到終極的平安和自由。但還有一些苦難，人們很難找到答案。傳8:16-17 我專心求智慧，要看世上所做的事，（有晝夜不睡覺、不合眼的）就看明神一切的作為，乃知道人查不出日光之下所做的事。任憑他費多少力尋查，都查不出來；就是智慧人雖想知道，也必查不出來。找不到原因的苦難確實是很難受的。這時就是我們對神的信心要起作用的時刻。基督徒和那些古希臘悲劇里的人物不同。我們並非無助的成為不可抗拒的命運的犧牲品，我們是在一位有智慧有慈愛的神手中。我們深陷苦痛中的時候，很難不想不問，神，你動動小手指頭就可以把我的問題解決，你為什麼不做？當我們用神無限的能力來質疑他為什麼不來解除我的苦難時，我們也要承認他亦有無限的智慧。我們看不出原因不意味着沒有原因。我們要明白的一點是：不知道，不理解，甚至心中充滿疑惑並不像我們想象的那麼可怕。在苦難中摧毀一個人的信仰的不是疑惑，而是確信。是你找不到合理的原因時，就確信這樣的原因是不存在的，是在你痛苦呼喊神，尋求他拯救，卻沒有得到任何回應時，就確信神根本不愛我，甚至根本不存在。生活就像一場和神的網球賽。神會發出各式各樣的球，有時候讓你回的很舒服，有時候讓你跑個半死，無論你有多聰明，花了多少時間研究，你都無法預測下一個球會發到那裡，他來球的原因是不可知的，但是每一個來球都有一個意義一個目的，當我們回球回的正確，我們就實現了這個目的。這個意義和目的是什麼？是認識自己的渺小和脆弱，是除去自己的驕傲和錯覺，是學習把眼光投向神，是珍惜和感恩，是培養品格，是塑造靈魂，是從罪里驚醒，迴轉。重要的不是原因而是意義。當我們抓住了意義，我們就有可能成長，就不會浪費苦難。你看，我們常常不知道所遭遇的苦難的原因是什麼。但我們知道這原因不是什麼。它不是因為神不愛我們，不是因為我們太渺小，神根本不在乎。當耶穌在客西馬尼園禱告，想到當晚他將要被出賣，被抓捕，被審訊，第二天要被鞭打，被凌辱，被釘死，他懇求父神能不能讓他不受這些苦，他可以選擇離開，但那樣世上這些被罪轄制的人就沒救了，耶穌沒有選擇離開，他為我們的緣故，甘心接受了這些苦難。如果當耶穌自己面臨最沉的黑暗，最深的苦難時尚且沒有放棄我們，你想他會在我們面臨黑暗，苦難時放棄我們嗎？我們知道他愛我們。我們也知道他明白我們，因為他也經歷過貧窮，卑微，壓迫，背叛，他是那個有attachment love，讓我們的悲傷成為他的悲傷，與門徒一同哭泣的神。我們還知道他承諾有一個計劃，最終會擦乾一切眼淚，修復一切破碎，彌補一切遺憾。這些夠嗎？這能算是他給我們所受苦難的答案嗎？理科生會說不夠，這隻能算是半個答案，畢竟它還是沒有解釋我們為什麼受苦，但我想所有人在真正明白了耶穌為我們所做的之後，都會承認，這是半個答案，但這是重要的那一半，是我們真正需要的那一半。苦難就是我們的健康，家庭，事業，親友的愛，這些我們生命中的光會一盞盞的暗淡而熄滅，當它發生的時候，我們需要一些比自己的經驗，智慧，能力更強大更靠得住的東西來托住我們。Suffering is a problem not a question, Christianity provides a solution not an answer苦難不是一個題目，而是一道難關；基督教提供的不是一個解釋，而是一條出路。苦難有很多種，不要試圖用一種方法來對付苦難（源自自己罪的苦難帶來內疚和羞愧，源自別人罪的苦難帶來憤怒和怨恨，源自自然的苦難帶來傷心和恐懼，找不到原因的苦難帶來困惑與懷疑）每一位受苦的人有個性，經歷上的差異。適用於一個人的方法不一定適用於另一個人要哭泣。對自己和上帝坦誠你的痛苦和悲傷是至關重要的。不要以信心的名義否認或試圖控制你的感受要信任。最終我們要能說出“不要照我的意思，要照你的意思” 要禱告，要讀聖經，要參加崇拜，即使它有時是乾枯的或痛苦的。要傾聽自己的內心，更要對內心說話。不要任憑情緒淹沒自己要自我反省。不是硬要找出自己的罪，而是反省逆境暴露了自己哪些弱點要重新安排我們的愛。苦難表明，有些事情我們愛得太多了，或者我們愛上帝太少了。比以前更愛上帝，苦難才會使我們變得更好（而不是更糟）不要把自己封閉起來 要從上帝那裡獲得恩典和寬恕，並向他人給予恩典和寬恕。

December 2, 2024

2024-12-01（國/粵）【以馬內利的感恩】 馬太福音 1:18-23-陳堯健牧師

信息大綱 I. 感謝神__ 應許__的同在 II. 感謝神拯救的同在 III.感謝神__自己__ 的同在 本週金句: 馬太福音 1 : 23 「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬 內利。」（「以馬內利」翻出來就是「神 與我們同在」。）

December 1, 2024