【圣光中的慈悲】艺术史中的玛利亚 – 王嵩 (名家名画与信仰)

祷告中的玛利亚 Carlo Dolci 1653。开场问题：•   当你想到圣母玛利亚时，你首先想到的是哪一个画面或形象   •   如果你要画或者让AI画一幅玛利亚的画像，你会如何表现她？她应该是什么样的？ 玛利亚在天主教、东正教、新教三大传统中的地位与神学内涵有显著差异。今天向大家介绍的玛利亚的画作全部来自天主教和东正教传统。这是有原因的。玛利亚在天主教和东正教传统中地位很高。被称为圣母，mother of God, 是所有圣徒中最尊贵的。而且他们认为玛利亚无原罪（受孕时就蒙神恩宠，不受原罪沾污），终生都是童贞女，死后被接升天，是圣徒的中保。门徒可以向圣母祈求，圣母不能直接赐福，但可以传达门徒的祷告。新教教会对玛利亚中保的身份，无原罪和升天的教义都是明确反对的，对终身童贞更多的是不接受，但不一定反对。玛利亚Mother of God的称号是在431年以弗所大公会议上确定的。争论焦点是耶稣的身份而不是玛利亚的身份。天主教并不认为玛利亚是神，或拥有神性，严格区分Veneration（敬礼）和Worship。但另一方面，普通信众很难分别敬礼和敬拜。他们跪在圣母像面前向她祈求时，这些细致精妙的神学理论完全不起作用。大多外邦宗教中都有一个主管生育的女神，Artemis,Isis. 在民间，玛利亚在一定程度上取代了这些女神，逐渐承担起人们对女性神圣力量的精神需求。这并非说教会有意融合异教，而是在人们的宗教心理中，对“母亲”形象的依恋和神圣化需求持续存在，而玛利亚成了这种需求的“基督教化”出口。罗马人民救援之母：相传是路加所画，是画在木板上。现存于罗马的圣母堂。圣像画上曾装饰有王冠和珠宝，如今已经被移除。她姿态笔直、庄严，合拢的双手温柔地抱着圣子。耶稣的左手拿着拿着一本应该是福音书的书。他的右手举起做祝福的样子。早期圣母子像的典型表现手法，玛利亚形象高度神圣化，仪式化、镶金背景（象征天国）。ΜΡ ΘΥ 希腊文缩写，耶稣不像婴孩，像个被缩小的成人。是有意的，我们看见baby时的情感反应不是画家的期望。他要表现的是圣洁，是神性，而不是真实感。历代教皇经常在这幅画面前，为瘟疫结束，战争胜利而祷告。2020年3月27日，他在圣彼得广场为COVID疫情结束祈祷，并降福罗马和全世界，广场上安放着此圣像画。 弗拉基米尔圣母：相传是路加所画，应该是12世纪君士坦丁堡画家。俄国的国宝，莫斯科的护城符。帖木儿入侵俄国时被带到莫斯科。莫斯科大公对着这幅画整夜流泪祷告，第二天敌人就撤军了。我们今天听到这样的故事可能觉得这是遥远的国度，愚昧的年代的奇谈怪论，但这和圣经里记载的一些故事并没有很多不同，约书亚抬着约柜，以赛亚预言破敌，而那个时代的人们真心相信而期待奇迹。也许是我们太骄傲而关上了神迹的门。 圣母加冕像（Coronation of the Virgin）〉（1320，乔托）人物的体积真实，拥有重量与质感，衣褶服饰服从身体结构，而非装饰性的线条。人物的安排与视角预示了线性透视的发展雏形。背景不再是拜占庭式的金色，圣母与基督温柔互动，表情亲切而非刻板，强化了人性的表现。乔托善用对比强烈的色块，使圣母成为视觉中心，耶稣亲自为圣母戴上王冠，手势温柔而充满敬意，打破了传统对“全能君王”刚硬形象的刻画。圣母作为“教会的象征”（Ecclesia），她的加冕暗示信徒最终也将与基督一同得荣耀。它用更“人性化”的手法表现神圣，用更“物质”的形式呈现超验，这种张力正是文艺复兴精神的种子。巴黎圣母（Notre-Dame de Paris）〉（13世纪）圣母的身体呈现轻柔的“S”形弯曲，典型的哥特式“优雅曲线”（gothic sway），姿态温婉、含蓄而高贵。圣母面庞细致柔和，带着微笑，透露出人性之美与内心宁静。服装的褶皱极为讲究，流畅自然，表现出衣料的柔软质感，远离了罗马式时期的僵硬对称。耶稣不再是庄重的“小大人”，而是一个活泼、自然的婴孩，手里玩耍一颗水果（通常解读为象征“新伊甸”的苹果），表现出母子间真实的互动与亲密情感。这一转变反映出13世纪晚期教会艺术从抽象的神学象征走向亲密的宗教体验，更符合普通信徒的情感与祷告需要。（圣母更亲切，可以接近）这尊雕像在火灾中奇迹般完好无损，被称为“Stabat Mater”（悲伤母亲）——不只是指她所承受的苦难，也象征着教会在灾难中的坚韧与希望。 草地上的圣母 Madonna del Prato（1506，拉斐尔） 画面描绘了圣母玛利亚坐在一片宁静的草地上，温柔地凝视着正在玩耍的圣婴耶稣与施洗约翰。圣母身穿红色长裙与蓝色披风，代表爱和纯洁。蓝色在文艺复兴以后是圣母的标配。红蓝两色对比鲜明但不刺眼。配色是很大的学问。圣母的眼睛看向施洗约翰，约翰谦卑的跪在地上，眼睛仰望着婴孩耶稣。耶稣身体前倾抓住十字架。三人构成一个稳定的等边三角形构图，这是拉斐尔常用的构图方式，象征神圣的和谐、平衡与宁静。背景有蓝天白云，远山近水，地平线在圣母肩膀后划过，突出了圣母的头像。相较于中世纪神秘而高高在上的圣母，拉斐尔笔下的玛利亚更像一位富有人情味的温柔母亲。圣母的凝视中也带着淡淡的忧愁，这是文艺复兴时期圣母像常有的主题——她作为母亲，知道自己孩子未来的命运。这幅画创作于拉斐尔初到佛罗伦萨时期，当时他受到了达芬奇与米开朗基罗的影响。但他的风格比二人更加温润、平衡、和谐。文艺复兴三杰和后来北方巴洛克三巨匠有一些奇妙的对应。达芬奇和鲁本斯惊才绝艳，领袖群伦；米开朗琪罗和伦勃朗经历坎坷，但都想要扼住命运的咽喉，而拉斐尔和维米尔相似。最年轻，技法最娴熟，精神上更内敛，更平和。这也许不是巧合，就像我们的生活，有过灿烂芳华，也经过痛苦挣扎，最后与创造我们的主达成和解。这幅画既是拉斐尔技巧的完美体现，也展示了文艺复兴的核心精神：神是可亲近的，人是有尊严的，自然是美好的，世界是能理解的。〈西斯廷圣母（Sistine Madonna）〉（1512，拉斐尔）《西斯廷圣母》采用了极具戏剧性的构图，没有山水草地这样的背景，人物仿佛站在一个天国的“舞台”上。圣母怀抱着圣婴，从天堂的帷幕后走向人间，两旁分别站立着圣西斯笃与圣巴巴拉，他们是三世纪时的两位殉道者。两位小天使则位于画面下方。这大概是艺术史上最出名的两个天使像，他们带着好奇、略显无聊的表情，增添了几分生活化与幽默的情趣。我们在无数明信片上见过他们。圣母看容貌像是teenager少女，但在绝美的面容间是凝重而忧郁的神情，暗示她预知孩子未来的受难。耶稣很chubby，但他同样眼神深邃，似乎洞悉一切，彰显他的神性与使命。乍一看，背景似乎只是普通的云层，但仔细观察就能发现，云层中隐藏着无数天使的脸孔。拉斐尔早期作品经常以精细的衣物褶皱突出人物的立体感，用衣服上的光影与质感变化表现了他对于空间和形体的高超把握，但这时，拉斐尔的风格更趋成熟与内敛。他不再需要通过复杂的褶皱去表现自己的绘画技巧，圣母衣服上的褶皱少而流畅，表现形式更加平滑、优雅，他要刻画的是圣母温柔、肃穆的内在情感。这是他在艺术上洗尽铅华，返朴归真的更高层次的追求这幅画是文艺复兴时期圣母像登峰造极之作。不可能画的更好了。要想超越，就必须另辟蹊径。 圣母升天 提香 1518完成于马丁路德改教的前一年，也正处于文艺复兴与巴洛克艺术之间的转折点。提香以强烈的动感将画面划分为三个清晰的层次：下层：门徒伸出手臂仰望天空，情绪激昂，姿势充满动感。中层：圣母在天使簇拥下被云层托起，面容虔诚、双手上扬，极具上升的张力。上层：上帝在云端俯视，迎接圣母升天，构图赋予圣母升天强烈的神圣与庄严感。提香用色大胆，用大块的暖色和冷色形成强烈对比，色彩饱和度高，丰富的光影变化，尤其是云层与圣母衣袍的光泽，营造出炫目的视觉效果，打破了达芬奇拉斐尔相对理性克制的色调传统。画中人物神态夸张，情绪浓烈，圣母面容不再是内敛含蓄，而是充满感情的表达、肢体语言开放，富有戏剧性。刚展出时，教会人士曾批评画作过于激烈和“戏剧化”，担心情感表现过于强烈，不够虔诚庄重。西班牙国王的使节在揭幕式上看见方济各会教士一脸惊讶犹疑，于是小声说，要不你们把它卖给我？提香大胆突破传统的构图与色彩表现，开启了巴洛克绘画对戏剧性、运动感与情绪表达的追求。〈无玷dian始胎（The Immaculate Conception）〉（1678，穆里罗）17世纪西班牙宗教气氛浓厚。圣母无原罪受孕（无玷始胎）的教义获得很多教众的支持，玛利亚本人从受孕的第一刻起，就因着基督未来的功绩，获得了天主特别的恩宠，使她没有原罪的污点，也不受原罪影响。圣经里无这样的说法。早期教会就称玛利亚为第二位夏娃，意即她以顺服弥补了夏娃的堕落，间接蕴含玛利亚的特殊纯洁性。11世纪起教会对玛利亚是否有原罪开始争论，16世纪这个教义开始广泛传播，到17世纪的西班牙达到顶峰。1830年相传圣母两次向巴黎圣嘉禄女修会的修女Catherine显现，第二次更命她铸造“圣母圣牌”，上书玛利亚，无玷始胎者，请为投奔于你的人祈祷。修女向其神师传达圣母的信息。教会经过审慎审查后，同意铸造和发行这种圣牌。1854年才有教皇确认为教义信条。许多信徒宣称在佩戴圣牌后经历奇迹般的治愈、保护、信仰转化，因此被称为“奇迹圣牌” 强化了“无玷始胎”教义在普通信众心中的接受程度。穆里罗笔下的圣母少女般年轻而纯洁，姿态柔美细腻，面容清新甜美，神情温柔内敛。总之就是完美美少女形象。画作色彩柔和，以蓝色与白色为主，象征圣母的纯洁无瑕。背景云雾柔和飘渺，整体明亮柔和的光线烘托圣母形象的神圣与洁净感。圣母身体微微旋转，衣袍随风轻盈飘动，传达出一种上升的动态。圣母脚下有一湾新月，启示录12:1 天上出现了一个大异象，有一个妇人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的冠冕。这个妇人既象征教会，也象征圣母玛利亚本人。穆里罗成功捕捉了人们内心深处对纯洁、谦卑与柔美的情感寄托。穆里罗的圣母形象广泛传播，几乎成为西班牙宗教美术的标准样本，确立了后世“无玷圣母”形象的经典模式。开启了洛可可绘画细腻柔和的风格。 〈瓜达卢佩圣母（Our Lady of Guadalupe）〉（16世纪）1531年12月12日，据传圣母玛利亚在墨西哥特佩亚克（Tepeyac）显现于土著农民胡安·迭戈（Juan Diego）面前，并在他的斗篷（tilma）上留下了自己的形象。 这幅图像展现了圣母以美洲土著女性的特征出现，身着象征性的服饰，融合了土著文化的元素。 如今，这件斗篷被珍藏于墨西哥城的瓜达卢佩圣母大教堂。 圣母的肤色较深，容貌显然更接近于墨西哥土著女性，而非传统欧洲圣母的白皙形象。她的斗篷上布满金色的星星，这在土著文化中象征宇宙的神圣秩序， 圣母系着一条黑色的腰带，在阿兹特克文化中，女性在怀孕时会佩戴此类腰带，表明圣母以孕妇的形象显现，暗示她即将诞下基督，宣告新生命、新时代的到来。圣母站在新月之上，在阿兹特克文化中，新月象征黑暗与邪恶力量的失败。因此，圣母踩在月亮之上，意味着她战胜了当地原有宗教中被认为具有威胁性的力量，带来了新希望。圣母身后的金色太阳光芒，使她看起来宛如被太阳包围。在阿兹特克文化里，太阳是最高神祇之一的象征。圣母出现在太阳前方，代表她高于旧神，彰显她的至尊地位。这些土著文化的符号与象征，使瓜达卢佩圣母深深融入墨西哥土著的宗教世界观与精神世界，也使她成为墨西哥乃至整个美洲民族认同的重要精神象征。圣母子图 陆鸿年在20世纪30-40年代，有一批中国基督徒画家曾在北京公教大学（“辅仁大学”，创立于1925年）从事美术活动。这些年轻画家用中国风来表达基督信仰，他们被称为“北京公教画派”。拉斐尔的圣母是一头金发，真正的玛利亚也许更像中国人。他回顾童年时说：“我们的欧洲友人有时候寄给我们一些贺卡，我看到一些与基督宗教有关的画作，其中我特别注意到一幅这样的画：耶稣祝福孩子。当时我就问母亲：‘为什么图中没有中国孩子？’妈妈说：‘耶稣爱所有的人，包括中国人，但这幅画是欧洲人画的，因此这个艺术家只画欧洲人的脸。’那时我就说：‘我将来要画新的画，在我的画上，耶稣会祝福中国的孩子’。”陆鸿年在1950年受洗加入天主教，圣名“若望”。 圣母玛利亚在艺术史中经历了从神圣威严到人性温柔的演变。每个时代的艺术都在回应当时的信仰需求和文化背景。拜占庭时期典型形象为上帝之母 → 威严、庄重、端坐宝座、面无表情。3-4世纪的教义争论围绕着基督是否具有完整人性与神性。431年以弗所公会议确立玛利亚为“上帝之母”，因此她的形象需要体现基督的神性 → 圣母也被描绘得庄严神圣、不可侵犯。艺术的功能是礼仪性 → 增强信徒对神圣权威的敬畏感，而非私人情感的表达。中世纪哥特时期，圣母多呈现为天国之后，天使环绕、圣徒陪伴、加冕场景。因为教会权威与王权紧密结合。玛利亚成为“天国”中的母亲” → 对应地上的封建秩序。同时，圣母开始出现人性化微笑，被塑造成信徒灵魂的代祷者与保护者，回应中世纪人对中保、安慰的需求。文艺复兴时期，人文主义兴起 → 强调人的尊严、情感、个体经验，圣母的形象回归人性与母爱，场景多为圣母与圣婴亲密互动。背景不再是抽象金色，而是自然风景。玛利亚容貌亲切、美丽、充满人性特征。教会艺术功能转变 […]

April 7, 2025

2025-04-06 【在给予中经历神的丰盛】徒 11:27-30，20:35 – 萧民传道

信息大纲 一、在给予中见证神的爱 二、在给予中认识人生的目的 三、在给予中经历神的恩典 本周金句: 徒 20:35 「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样 劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话 , 说：『施比受更为有福。』」

April 6, 2025

【耶稣的复活】 – 王嵩 (耶稣的故事)

今天讨论的内容出自两本书。第一本是英国圣经学者 NT Wright写的神儿子的复活。Keller的推荐。Wright自己说他并不认为任何人读了他这本书后就会觉得耶稣的复活是不容质疑的了。我同意他的看法，在信仰的问题上，我们要小心虚幻的确定性，真的已经证明的东西就不属于信仰的范畴了。信仰的深度不是用掌握的证据的多少来衡量的。这是爱读书的基督徒需要经常提醒自己的。当然证据和理性思考对建立信仰还是有帮助的。所以我们今天才来讨论耶稣复活的证据。第二本书是Keller牧师写的 Hope in time of fear 恐惧年代里的盼望。这是他在疫情期间写的。对我帮助满大的。里面有一章叫盼望的根基，讲的就是耶稣复活的证据。篇幅短的多，是他认为最有说服力的证据。耶稣复活这个题目，可以写800页，可以写40页，可以讲一个学期，但我们多数人是在一堂主日学，一篇讲道里学到的。但我们不要有这样的错觉：耶稣复活的证据就这么几条。Wright这本书最有帮助的地方就是它让读者浸泡在一世纪的宗教，文化历史当中，让人们可以身临其境的用当时人的眼光看待所发生的事。这是认识历史最正确的方法。 基督教的核心教义被称为福音，福音的意思就是好消息。基督教的起源和核心教义是一个消息，一件发生在历史上的事情。这和其它所有宗教不同。当然其它宗教也有自己的超自然的传说，也有信仰英雄的故事。但这些故事是不是真的并不重要。重要的是故事里的道理。重要的是你可以从英雄的身上学到什么。其他宗教的教义都是你需要明白这样一些道理，获得这样一些智慧，完成这样一些任务，然后你就可以得到神的眷顾。基督教和它们全都不同。它讲的第一件事不是你要如何生活，要做哪些事而是耶稣为我们做了哪些事。而这些事中最重要的是两件：第一，他为我们的罪死在十字架上。第二，他从死里复活。强调十字架和复活故事的历史性的另一个原因是过去两百年中，一直有一些基督徒在努力把基督教变得像其他宗教一样：他们会讲重要的不是基督复活有没有发生过，重要的是相信神的大能和大爱；是学习耶稣的榜样做一个好人，让世界变成一个更美好的地方。这种新派神学的主张并不是提供了一种新的视角，一些不同的重点，而是在开始一个全新的宗教了，因为它把基督教的核心信息放弃了：我们不是靠自己的努力，靠做好人，造福社会而得救，而是靠耶稣的工作，牺牲而得救。这不是一个抽象的教条，而是和基督徒每天的生活息息相关，如果抛弃了耶稣的牺牲和复活，得救的重担就要重新压在了我们每个人身上了。 在哥林多前书15章里保罗强调了耶稣复活的重要性。他说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。⋯⋯若基督没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」复活验证了基督的身份和祂所成就的救赎。基督的复活是门徒相信他最重要的依据，也是门徒能胜过罪的辖制的信心的缘由。「但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既因一人而来，死人复活也因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」  这里是说复活不仅是基督个人的胜利，也预示着信徒未来的复活。 “我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。」信徒因基督复活而有不朽坏的盼望，死亡不再是终点，而是进入永恒生命的转折点。“若死人不复活， 我们就吃吃喝喝吧！ 因为明天要死了。” 这句话很朴素可是直击要害，很多人的生活目标就是这样确定的。“昼短苦夜长，何不秉烛游”其实就是抓紧吃喝吧！ 因为不知道会不会有明天，柏拉图说所有哲学就是在教人们如何面对死亡。如何看待死亡，是否相信复活和永生是人选择生活方式最重要的因素。 复活对基督徒的信仰是极端重要的，但它也确实是寻求信仰路上的一个障碍。现代人听到复活的事，大多会不屑一顾地拒绝，说21世纪还有人信这个？你是怎么被人洗的脑？这个反应是很正常的。因为死人复活太骇人听闻了。没有人会轻易相信，那么我们如何面对对耶稣复活的质疑，我首先要讲的一点是一世纪的人也知道死人不会复活。今天人们面对传统信仰时常常有一种现代人的傲慢，觉得古人不懂科学，所以什么都信，我们懂的多了，就不那么好骗了。其实不是的。古人可能把一些他们不理解的事归因于神明，但他们并不会轻信离奇的事情本身，他们也知道童女是不会自己生子的，死人是不会自己复活的。约瑟发现玛丽亚怀孕了，要休妻又担心玛丽亚受辱，不是因为他不知道发生了什么，是因为他知道发生了什么，一定是玛丽亚和别人通奸了，所以他要休妻。圣灵感孕不在任何男人能想到的前100种可能性里。耶稣之前的150年，和之后的150年间，有很多犹太领袖开创新的教派，或领人反抗政府，他们当中自称弥赛亚的也有好几个。当他们被希律，被罗马人抓住，杀害后，追随他们的人只有两条路：或者解散回家或者找一个新领袖。从来没有人说领袖复活了。说这样的话有什么用呢？生活已经够艰难了，谁有功夫搞这些有的没的。但约瑟相信了圣灵感孕，没有休妻，门徒相信了耶稣复活，而更多的，没见过耶稣的人也相信了，这个信仰像野火一样快速传播，这个在整个历史上没有发生过第二次的奇特现象需要一个解释。而解释一定不是古代人傻。一世纪相当多的犹太人相信复活，如法利赛人。但他们相信的是世界末日时神会让所有人复活，没有犹太人相信在历史的中间有一个特殊的人身体复活。希腊人罗马人相信某些人如凯撒死后灵魂升上天国，但他们也没有死人复活的观念。如果要编造一个新信仰，向希腊人传教，说耶稣死后灵魂升天，在梦里向人启示新道理要容易的多。没必要硬加进这个没人愿意相信的复活桥段。初期基督教运动的一个特色，是他们对将来复活的盼望几乎是一致的，全无异议。由于基督教是从犹太教内衍生，然后进入希腊罗马世界的一个运动，因此我们会预计最初的基督徒很快会发展出关于死后生命不同的信念；人的大脑开始思考问题时，这样的结果是必然的。但初期教会却没有出现这样的情况。他们近乎一致地确定一件事，就是门徒有复活的盼望。最好的解释是复活并不是基督徒创造出来的新神学，而恰恰是触发这个新神学的根源。先有了耶稣复活的事实，而后才有了复活的神学。 新约圣经里的线索：基督徒可能会说为什么用线索这个词？福音书里明明白白讲了耶稣的复活。这不是推理的线索，这是事实。是的，我也是这样相信的，但在我们传福音的时候，不能假定别人认同圣经的所有说法，所以我们还是要来查考一下证据。怀疑的人总说福音书是基督徒写的，写的时候就有一个目的，想让你相信，是有偏见的，不能信。那我们都知道很多媒体如CNN偏见极大，但它99%以上的报道仍是真实发生的事情。我们不需要自动相信它说的每一句话，但也不能因为它有偏见就否认它报道的事实的存在。圣经里对这个信仰的发展历史有清晰的描述：门徒在和耶稣一起的时候，对他的身份，使命，尤其是十字架的意义不甚清楚，耶稣被捕后门徒四散，随后耶稣复活，把门徒重新招聚起来，坚固了他们的信心，有四十天之久向他们显现，给他们讲解圣经，使门徒有了新的神学。五旬节彼得宣讲了这个崭新的神学，司提反也讲了。保罗对神学做了更深入的讲解。于是我们有了这本圣经传于后世。这个故事的线索非常清晰。也合乎情理。现代怀疑论的历史学家无法质疑耶稣被钉十字架，和圣经成书以后的教会历史，所以他们的主要质疑是在耶稣死到福音书完成这几十年。他们说耶稣不是神，只是一个有改革思想的犹太拉比，死后门徒在宣讲他的故事和教导的几十年中不断把他神化，基督教的神学是保罗创造的，福音书写在保罗书信之后，加进了复活，神迹这些故事使它与保罗神学相一致。那我们就从文献分析，资料比对这些角度来比较一下教会和怀疑论者的这两种说法。 福音书的记载是可信的吗？我们上学期有一堂课专门讲福音书的可信度。 早期教会没有中央机构可以有效的在整个罗马世界修改耶稣故事的内容。一个教会的修改很快就会被其他地方教会发现。在所有古代文献中，圣经拥有跨越时间最长，数量最多的手抄本，四世纪福音书和中世纪抄本历经千年都相同，反映了抄写的严谨。教会没有试图改写圣经来解决神学争论难题。比如初期教会最大的争议是外邦信徒要不要受割礼。因为耶稣从没有讲过这件事。教会并没有假借耶稣之口解决这一争端。也没有抹去福音书中的不一致。怀疑论者最常抨击的是四本福音书复活故事描述的不一致的地方。几个妇女，几个天使，天使坐在哪里，石头什么时候挪开的，妇女们看见空坟墓后做了什么。有一些不一致很好解释，有一些不太容易解释。有书专门解释这些，并构建了一个颇为复杂的叙事使它和四本书都一致。我觉得没必要强行驯服这些不一致，不一致正是人类见证的固有特点，如果四本书讲的完全一样，那要么他们来自于同一渠道，要么就是四位作者互相商量过了。泰坦尼克号沉没后幸存者的口述有非常多的不一致，一半人说船沉之前断成两截，一半人说没有。但所有人都说船真的沉了。天使坐在哪里，不同的目击者有不同的记忆，并不奇怪，重要的是所有人都记得耶稣复活了。复活叙事令人诧异之处： 复活是教会从最初就开始宣讲的核心教义林前15:3-4我当日所领受又传给你们的，第一就是：基督照圣经所说，为我们的罪死了， 4 而且埋葬了，又照圣经所说第三天复活了；学者注意到这一段 具有固定的对称结构（parallelism）和韵律感，与口头传承的信条类似，便于记忆和传递。表明它是早期教会用于宣讲福音的信条，而非保罗个人的创作，保罗也说这是他领受来的。保罗归主在耶稣死后3-5年间，他领受的信条发生时间自然更早。使徒行传里彼得在耶稣死后立刻讲了同样的神学。基督徒开始庆祝主日而不是安息日，使徒行传 20:7 – “七日的第一日，我们聚会擘饼，保罗讲论……”哥林多前书 16:2 – “每逢七日的第一日，各人要按自己的进项抽出来留着……启示录 1:10 – 约翰在“主日”见异象  •   这是新约中首次直接称 Sunday 为“主日”，说明它在使徒时代已成为基督徒特别的敬拜日。不守安息日对犹太人是大罪，除非复活发生，使第一日有了特别的意义。这些是福音书里提供的线索。你不需要自动相信圣经里的每句话，但这些记录经得起人们的质疑和不同文献之间的交叉应证。 空坟墓：福音书记录了耶稣埋葬的地点，约瑟夫有名有姓。福音书仔细描述的安葬过程，正如我们预期在一世纪巴勒斯坦犹太教所见到的情形，是两阶段安葬过程的第一阶段。尸体会被涂上大量香料，以盖过腐烂的气味，然后用布包裹，同一墓穴里的其他位置，很快会用以安葬同一家族或群体的死者。在六个月至两年之间，进出墓穴的人，自会注意到上次处理的尸体已完全分解了，只留下骸骨。他们会收拾骸骨，恭敬而仔细地按傅统折合起来，放进骨灰罐里，然后存放在同一墓穴的一个壁龛里，或是附近的某个地 方。这就是约瑟预期处理耶稣骸骨的方式。门徒要编造复活的故事，必须先确保约瑟及家人不会在二次埋葬时看到遗骸。犹太人为了反击空坟墓的说法，说门徒偷走了尸体。这是坟墓空了的证据。小孩子不会对老师说我的狗把作业吃了，如果作业在他书包里。如果没有空坟墓和门徒偷走尸体的传闻四处流传，门徒绝无可能在后来编造一个故事时，把偷尸体这个不利于这故事的想法放到读者心中。最自然的可能是门徒一直面对偷尸体的指控。在拿撒勒附近发现的一块碑铭，给整个课题带来了一段极有趣的插 曲。它大概出自革老丢统治期间40几年，内容是禁止擅动坟墓。凯撒谕令。谨此公告，坟地及墓穴永远不得打扰……若经揭发有 人对其造成毁坏，或以任何方式挖掘已埋葬之人，或恶意将已埋葬之人转移至另一地方，以图将之调乱，或拆除封墓之石或其他石头，肇事者必须受审……绝对禁止扰乱坟墓。若有干犯者，必控以破坏坟墓之罪，判处极刑。古代盗墓都是为墓里的财宝，所以盗墓是偷窃的一种。罗马法律对偷窃的处罚是比较轻的。这里要对恶意将已埋葬之人转移至另一地方，以图将之调乱的人处以极刑，很可能是对广泛流传的空坟墓的说法的一种回应。（怕有人copy，又搞出一个很麻烦的新宗教）耶稣死了吗？ 罗马士兵是杀人机器，不会在处死造反头子时犯错，十字架的残忍，血和水，pericardia effusion，体液在心肺周围聚集因为heart failure。如果耶稣没死，门徒和偷走耶稣尸体一样是在知道真相的情况下编出一整套谎言。没有与耶稣会见，单有空坟墓只会使人困惑，但这不会是长久的问题。它证明不了任何东西; 没有人会把空坟墓解释为代表复活之意。 幻觉：悲痛中的幻觉最终让我们接受亲人已经死去，而不是让我们怀疑。真有怀疑自然会去坟墓看看（犹太人要埋葬两次）群体幻觉是医学史上从所未闻的。保罗的经历倒是有点儿像幻觉。有这样的疾病就叫conversion disorder。但幻觉一般都是期待的，保罗完全不期待看见基督，疾病是暂时的，无法解释保罗完全和终身的反转。而相隔几年互不相识的两组人对同一个死人产生幻觉又同样发生反转，传扬同样的福音，太难想象。门徒认知失调。无法接受耶稣死去的事实通过拉人入教来使认知与信念更加协调–就实际形式而言，就是要知道越多的人接受，他们的信念和信息都是合理的。但历史上的“飞碟教”，过一段时间就散了。没人辞去工作，冒入狱的风险。热情并没有超过球迷。天使到访，像使徒行传第十二章记述，彼得在门外，门徒却以为是天使来访。 彼得曾有过幻象。所以使徒们能够区分异象与“真实”世界发生的事情。显现的耶稣与幻像不同，可以吃喝。空坟墓和耶稣向人显现，这两个故事都不能单独地解释早期基督徒的信仰。但假如他们一方面发现坟墓已空，另一方面又在一段时间不断与耶稣相会，而他每一次的显现都显明他不再是死人，而是活生生的人;如此一来，基督徒的信仰，就有了萌发成长的根基。 除了这些记载，这些逻辑上的论证，你会说我需要一些更solid的证据。对历史事件，最solid的证据是影响。秦始皇到底是谁的儿子很难考证，秦始皇有没有使书同文 车同轨就比较容易确认。耶稣变水为酒很难考证。耶稣是否说过某一句话，很难考证，它的影响力看不到或者影响不直接。但耶稣的复活在个人层面，教会层面，社会层面有巨大的，直接的影响。 雅各在耶稣生前不信。但在耶稣死后几年间成为教会的柱石，很难想象教会为何不记载他在耶稣生前就追随耶稣，他有独特的第一手资料，我哥从小就异于常人，我6岁就看出来他不一般。这些无论是宣扬耶稣还是宣扬自己都是特好用的见证。只能说明雅各没讲过这样的话，他当年并不相信。耶稣死前把母亲托付给约翰而不是雅各。他不在场。在兄弟死后，行1:14，雅各已经和门徒在一起祷告了。雅各从此追随耶稣，自称耶稣的仆人，为他而死。这40天中一定发生了什么。最简单的解释就是保罗说的，耶稣向他显现。保罗是个注重律法的法利赛人。甚至是基督教会这个新团体的敌人，他在去捉拿基督徒的路上遇见复活的耶稣，发生了真正的180度的转变，从逼迫耶稣到为他而死。 这样的转变不是幻觉可以解释的 在教会层面：福音的信息与犹太人期待不符。教主以最屈辱的方式死去，新的教义得罪犹太人，因为怎么听好像说除了耶和华，耶稣也是神，在所有民族中，宣扬一个新的神的信仰最不可能的就是犹太人。因为他们对独一神的观念最牢不可破。他们是怎么相信的？神学从何而来？liars don’t make good martyrs 怀疑论者最常用的反驳是这些全是门徒编造的谎言。耶稣没说过自己是神，福音书作者加进去的，耶稣没有复活，门徒把尸体偷走了。我们刚才已经讲过门徒说谎的假说在时间上，运作方式上，逻辑上面临的种种困难，这里再讲一下最重要的一点：他们为什么要说谎。基督教那时是个弱小，被排挤迫害的信仰，他们的主刚刚以最屈辱的方式被处死。雅各为什么为什么这个时候开始说谎，保罗原本威风凛凛的迫害基督徒，为什么从正在取胜的球队转会到正在失利的球队而没有转会费，新队友个个都惧怕怀疑他？更重要的是，他们从始至终没有什么世人看重的收获。保罗走遍帝国建立教会，建好就离开，没有从组织中获利。黄巾起义，传销，建立组织一定要自己控制。保罗记述了他信主后颠沛流离的生活，各种风险，各种误解，被打，被关，最后被杀，雅各和其他11位使徒个个遭受逼迫，为主殉道。这是很不寻常的事，当他们和耶稣朝夕相处时，12人中尚且有一人希望幻灭而出卖了耶稣。那时他们只是不了解，不明白；如果后来他们偷走了尸体，虚构了耶稣的显现，那么他们如何可能为明知是假的东西去死，尼克松的人，共产主义先烈。世上有很多为信仰牺牲生命的人，但极少有为自己的谎言而牺牲的人，何况是一群人。 我为什么要相信？对于奇谈怪论，我们大可不加理会。但耶稣的复活是重要的，它和我们的生命生活息息相关。它除去死亡对人生的辖制。对死亡的恐惧可能会导致人走向两种极端：一种是大声宣称自己不在乎天长地久，以此来否认内心的焦虑；另一种则是惊慌失措地被这样的焦虑控制。后一种人因为恐惧而做一些奇怪的事，不做一些正常的事，不敢做飞机，不去陌生的地方，对衰老极度排斥，对养生病态追求。而前一种人拒绝永恒，也同时拒绝承诺，或者纵情声色，或者玩世不恭。但如果你战胜了这种恐惧，你就能真正心平气和地思考那个真正重要的问题：在我当前的处境中，什么是最有爱、最有长久价值的选择？然后你就可以去开始做那件事。复活确实发生了。但唯有当我们愿意让它不仅挑战我们的理性和思维，也触及我们的自我认知与内心深处的承诺时，我们才能真正地接受它。

April 1, 2025

2025-03-30【以基督的心为心】腓立比书 2:1-18 – 徐志雄长老

信息大纲 1. 要在主里面合一 2. 以基督的心为心 3. 好像明光照耀 本周金句: 以弗所书 4:1-3 既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容， 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为 一的心。

March 31, 2025

【十架七言】- 徐志雄 (耶稣的故事)

一、父啊，赦免他们 到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。 当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。（路23:33-34） 各各他，意思就是『髑髅地』——据说这个小山丘的形状像死人的头颅 “父啊，赦免他们”成为基督教的标志，体现了基督教信仰中宽恕的中心地位，在面对极端的痛苦和不公时，选择用爱和宽恕去面对。“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打” 的真正意思，和伊斯兰教的对比，打右脸，狠狠地打回去，让他永远不敢再打你司提反的殉道, 旁观这场殉难的扫罗（后来的使徒保罗）后来悔改并成为基督教最重要的传道者之一。 二、今日你要同我在乐园里了 那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！” 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？ 我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。” 就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！” 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” （路23:39-43） 基督教是一个赦免罪人的宗教，杀人放火没有什么罪是主耶稣不能赦免的得罪圣灵——不认耶稣陈进兴案1997年4月14日，陈伙同另外2人绑架了当时台湾著名艺人白冰冰的女儿，还在念高中二年级的白晓燕，勒索500万美金两星期后，白晓燕的尸体被发现，警方全面通缉陈进兴三人一路杀人，性侵10月23日，陈及其同伙闯入台北一整容诊所，其同伙整容之后，杀人灭口将医生夫妇及一护士枪杀11月18日，走投无路的陈进兴闯入南非驻中华民国大使馆武官家中，夹持武官一家五口，武官的养女，十二岁的克莉丝汀赠画给陈进兴，跟陈进兴说「耶稣爱你」第二天，当陈进兴准备举枪自尽时，武官夫人安妮女士上前阻止；最后陈进兴在妻子的陪伴下走出使馆，向警方投降，安妮女士主动拥抱陈进兴，向他说：「不管你做了多少坏事，只要你愿意悔改，上帝还是会饶恕你的。」1998年11月5日，陈进兴经过更生团契黄明镇牧师与台湾著名演员孙越的长期辅导后，决心悔改认罪接纳耶稣基督为救主，黄明镇牧师在狱中为陈进兴受洗，成为基督徒一年之后，1999年10月6日，陈进兴被执行枪决。陈进兴在临刑前在“器官捐赠同意书”上签名，捐赠身体器官包括心脏、皮肤、肝脏等他还在狱中写下了《罪人的遗书》，向社会公开道歉，在书中他说： 今天是因为南非武官的女儿克莉丝汀传耶稣给我，加上很多人的祷告，我才真正大彻大悟，悔改成为基督徒。「信」也要走， 「不信」也要走，请不必怀疑我，但因为我信，我才知罪，才认错，这在以前是不可 能的。再见了！被我害过的人不少，我的道歉也许不能带来什么疗效，请你也来接受耶稣的爱，这爱医治了我从小就有的内在的创痛，也必能医治你。我悔罪，请你原谅！ 三、看，你的儿子！看，你的母亲！ 耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。（约19:26-27） 在十字架上耶稣还在挂念他身边的人，为我们展现什么才是真正的“爱人如己” 他作为神的儿子和人的儿子这种双重身份，他理解马利亚的感受和需要，将母亲托付给约翰教会传统，约翰后来把耶稣的母亲马利亚带到以弗所，并终老于此。 这里不光是生活上的照料，还有属灵的关系，心灵上的陪伴、支持和安慰。在这个意义上，属灵肢体之间的生命连接深度有时甚至会超越亲情的深度。 四、 我的神！我的神！为什么离弃我 从午正到申初，遍地都黑暗了。 约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为什么离弃我？” （太27:45-46） 因为「耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6） 神学意义：我们罪的后果之一就是我们与上帝远离（这就是我们灵性死亡的含义），当耶稣承担我们的罪孽之时，他也必然经历和上帝的远离，就是灵性的死亡。耶稣是为了这一刻才道成肉身，因为神是不死的，他唯有成为人的样式，才有可能经历死亡，当他在这一刻，因为罪的重担，从来与圣父圣灵合而为一的圣子，必须从三位一体中被撕裂开来，这是何等的痛苦，何等的牺牲，何等的大爱 五、我渴了 这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。（约19:28-29） 耶稣曾在雅各井旁与撒玛利亚妇人对话，提到“活水”——“人若喝我所赐的水，就永远不渴”（约翰福音4:14）。然而，在十字架上，耶稣却说“我渴了”，并被递上酸涩的醋。这形成了一个鲜明的对比：耶稣曾是赐活水的那一位，如今却在肉体中承受干渴与羞辱。 早期基督教神学家奥古斯丁（Augustine）曾评论，这一渴求不仅是肉体上的，更是象征耶稣对人类灵魂的“渴求”——他渴望拯救那些迷失的人，甚至在最痛苦的时刻仍承担他们的罪。 六、成了 耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。 （约19:30） 不是“完了”，是“成了” 银货两讫 他为罪付上了生命的代价，将我们从魔鬼的权势底下救拔出来。 耶稣十架的意义 代赎——替罪的羔羊，他只一次将自己献上，就把这事成全了。（希7:27） 得胜——战胜死亡 神的爱 神的宽恕 七、父啊！我将我的灵魂交在你手里 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初， 日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。” 说了这话，气就断了。 （路23:44-46） 幔子裂开——神和人的隔绝被打破了，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（希4:16） 但灵魂的归宿在神手中，死亡并非终点。 那杀人身体但不能灭人灵魂的，不要怕他们；惟有那能在地狱里毁灭身体和灵魂的，才要怕他。（太10:28） 面对死亡的坦然 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。 然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。（腓1:23-24） 灵魂归宿的永恒盼望 Jim Elliot – He is no […]

March 27, 2025

【小组查经】冲破难关走出去 – 使徒行传 8:1-4

主题: 冲破难关走出去破冰: 「两真一假」(Two Truths and a Lie)玩法：•每个人轮流说出关于自己的三件事（例如：兴趣、经历、特点），其中两件是真的，一件是假的。•其他人猜哪一件是假的。•猜完后，说话者公布答案，并可以简单分享一下相关的故事。华人福音堂家庭小组聚会材料 03.28.2025主题: 冲破难关走出去经文:使徒行传 8:1-41 从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。 2 有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。 3 扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。讨论问题:1.经文中，耶路撒冷的教会因为逼迫而分散。在你的生活中，你是否曾经历过看似负面的困境或挑战？ 事后来看，这些困境是否反而成为你生命中的转机，带领你走向意想不到的道路或机会？2.门徒们原本聚集在耶路撒冷，但逼迫迫使他们离开舒适圈。你认为自己是否安于某些舒适圈，以至于阻碍了个人的成长或信仰的进深？有什么样的「逼迫」（可能是挑战、困难、甚至是自我怀疑）正在催促你踏出舒适圈，去经历更广阔的生命？3.门徒们因为逼迫而「被动」分散，但他们并没有因此停止传道，反而「主动」地在各地传扬福音。在你的信仰生活中，你比较倾向于被动地等待环境改变，还是主动地寻求突破和成长？我们可以如何更主动地在日常生活中活出信仰，即使面对困难也不退缩？4.逼迫虽然让门徒分散，但他们仍然在各地传道，形成新的信仰群体。你认为在面对挑战时，个人信仰的坚持和群体（如团契小组、教会）的支持，各自扮演什么样的角色？我们可以如何更有效地在群体中彼此扶持，共同面对生活中的各种「逼迫」，并一起为主作见证？行动/祷告:•操练赞美感谢神。特别为神让我们在生活各样的难处上可以成为彼此的帮助，感谢神。•为大家各项需要祷告，特别为大家生活上各项难处祷告。如果人多，可以3-4人分一组来祷告，也可以每人为另一人的一项祷告事项轮流祷告。

2025-03-23【基督徒不是一群怎样的人 ?— 走出耶路撒冷的第一个功课】 -使徒行传 8: 1-24 – 陈尧健牧师

信息大纲 I. ___贪生___怕死 (8:1-4) — 剧变中不慌乱 II. 爱慕___虚荣___ (8:5-17) —掌声中不迷失 III. ___卖主___求荣 (8:18-24) — 试探中不让步 本周金句: 提摩太后书 4 : 2 务要传道，无论得时不得时总要专心; 并用百般的忍耐、各样的教训责备人、 警戒人、劝勉人。

March 24, 2025

2025-03-16【基督徒是一群怎样的人 ? — 初代教会信徒的生命样式】使徒行传 3:1-10; 4:1-22; 5:12-42; 6:8-15; 7:54-60 – 陈尧健牧师

信息大纲 I. 环境显出的生命: A.毫不__保留____ ; B. 毫不退缩; C. 毫不 __遗憾____. II. 生命形成的关键: A. 因 __主____而生; B. 为主而__死____ 。 本周金句: 约翰福音 12 : 26 若有人服侍我，就当跟从我;我在哪里，服侍我 本周金句 的人也要在哪里。若有人服侍我，我父必尊重他。

March 17, 2025

【撒种的比喻】【藏宝和寻珠的比喻】马太福音13章 – 王嵩 (耶稣的故事)

今天我们来一起看马太福音13章里耶稣讲的两个比喻。一个是撒种的比喻，一个是藏宝和寻珠的比喻。我们已经一起看过了好几个比喻：好撒马利亚人的比喻，财主和拉撒路的比喻。浪子的比喻，十个童女的比喻，才干的比喻，山羊和绵羊的比喻等等。大家觉得耶稣为什么这么喜欢用比喻，为什么不像神学院或研究生院里一样开几门课，把天国的道理分门别类，系统的讲给大家听？比喻易于理解和记忆。耶稣教导的人群大多是普通百姓，并非学者或知识精英。他们不一定具备高度的抽象思维能力，因此比喻能使深奥的属灵真理变得更直观、更容易理解，留给人的印象也更深刻。大家有没有这样的感受，一个故事往往比牧师讲道，老师的教诲对你影响更深。比喻开始的时候更浅显，不像神学院的课本一下就把人吓跑了。但是比喻虽然一听就懂，却并不缺乏深度。一生不同的阶段去听，会有不同的领受。另外比喻不是直接给出结论，而是提供一个情境，激发人思考和反省。耶稣故意留下思考的空间，让听众可以主动地追求理解。因为真正的信仰成长，需要的不只是被动地接受知识，而是主动地寻求真理，建立与神的关系。耶稣在13章里讲过为什么用比喻，是只让门徒知道，不让他们知道。这不是耶稣偏心。他既然出来传道自然希望更多的人明白。但是耶稣所传讲的真理不是一些知识点，而是生命关系，不是抽象的逻辑分析，而是心灵的触动，他不是要我们获得知识，而是要我们的生命被转化。明白天国的道理不能只靠听。必须主动去思考去看，去追求。 撒种的比喻 「3有一个撒种的出去撒种。4他撒的时候，有的落在路旁，飞鸟来把它们吃掉了。5有的落在土浅的石头地上，因为土不深，很快就长出苗来，6太阳出来一晒，因为没有根就枯干了。7有的落在荆棘里，荆棘长起来，把它挤住了。8又有的落在好土里，就结出果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9有耳的，就应当听！」 「19凡听见天国的道而不明白的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，一旦为道遭受患难或迫害，立刻就跌倒。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的忧虑、钱财的迷惑把道挤住了，结不出果实。23撒在好土里的，就是人听了道，明白了，后来结了果实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」 马太福音13章一共有7个天国的比喻。他们大都是以“天国好像“开头。耶稣说的天国不是我们死后才去的地方，是耶稣带到世间来的国度。耶稣来不只是医病，赶鬼，喂饱穷人；也不只是赦罪，让我们这些罪人有了与神和好的机会。这些已经很棒了，但是，不，这些只是开始，他说他来是把天国带到人间。天国就是神的权柄能力来到人间，征服所有的罪，将人生活中各个方面，无论是经济的，社会的，身体的，精神的，灵里面的，所有的这些疾病，破碎都可以被医治被复原。当耶稣来到世上，天国就来到我们当中，虽然它还不完全，我们的生活中仍然有眼泪，苦难，但是它已经开始了。这就是基督教神学里说的已然-未然（Already but not yet). 当我们重生进入天国，神的能力就通过我们去医治去修复各种各样的伤痛和破碎。但有人可能会说，我信主一段时间了，可我仍然觉得很软弱，别说医治别人了，我自己尚且新伤加旧伤，伤痕累累。你说的这些和我好像很遥远。这就要我们好好的读今天这个比喻，了解天国独特的地方。 地上的国的力量从强迫开始。当亚历山大大帝或秦始皇把他的国带到一个地方，那个地方很快就只剩下两种人：属于这个帝国的人和死人。民主制度下，51%的人选了一个人，49%的人都必须服事这个他们没选的人。民主制度也是对少数人的强制。地上的国的力量从强迫开始，从颁布法令，镇压反抗者开始。但天国从让大家听一个消息开始。地上的国降临像一块巨石，天国降临像一粒种子。巨石带来的改变是即时的，种子带来的改变是缓慢的；巨石改变了它碾过地方的外表，种子改变接受它的人的内心。巨石把挡在它前面的一切碾碎，种子把它周围的土壤，水份，空气，阳光转化为花园，森林，生命。有时候我们信了耶稣，可是我们觉得自己没有什么成长。我们祷告说神啊，求你改变我。可是好像神没听到似的。我们没什么改变。这是因为我们习惯于地上的国的运作方式，我们觉得天国也应该是这样的。我刚信主时身边的年轻人经常会问这样的问题，如果耶稣是真的，他为什么不从天降临，降在白宫，在所有的摄像机面前行几个神迹，再也不会有疑惑了。今天的teenager girl会问耶稣为什么不回答我的问题，为什么不听我的祷告，他为什么不行个神迹，比如说让我变得美丽。但天国不是这样运作的，它不像巨石碾碎一切它不喜欢的，让敬拜祂的女孩都格外美丽，不信祂的脸上长满青春痘。No, 神的国不是这样的。神的国是一粒种子，一开始微小，软弱，毫不起眼。因为它进入世界时只是一组听起来很疯狂消息，它如此的反直觉，如此有颠覆性。它说天上的神来到人间成为人，他没有征服土地，没有击败反对者，没有夺取权力，而是教导，服事，受苦，被厌弃，最后为人的罪死在十字架上。它说因为这个人的死，我们可以与神和好。它说你要舍己才能找到真正的自己，要把财富分享给别人才能真正富足，你要谦卑地服侍别人才能成为领袖，你要效法耶稣，而要做到这一点你必须经历许多的苦难试炼。这听起来疯狂且不切实际。他和地上的国的规则完全相反。和我们在社会上学到的成功秘诀截然不同。人们嘲笑它，这样的道理怎么可能改变人，改变世界。但这就是耶稣带来的好消息，而剩下的就是历史了。这福音确实改变了千千万万人的生命，改变了国家，民族的命运，改变了历史的走向。这是一个最大的奇迹。基督教的传播是一个绝无仅有的特例。伊斯兰教的传播是随着火与刀传播的。征服一旦被阻止，传播基本也就式微了。佛教在东亚文化圈以外的影响力就很小，而它的成功极大的依赖于教义的本土化。基督教成为帝国国教之前，已经在蛮族中广泛传播，之后帝国迅速衰败，很多人相信这证明了基督教的神是假神。蛮族征服了帝国，然而随后天主教的正统信仰征服了作为征服者的蛮族。并继续向外 传到爱尔兰，北欧。同样不是武力征服的结果。不断地跨文化传播。19世纪宣教士在非洲亚洲的宣教确实与殖民征服同步。但非洲亚洲基督徒高速增长都是在独立以后由本土基督徒摆脱了帝国主义标签后自主传播的结果。天国征服的手段不是暴力，而是爱，它呼唤的不是奴隶而是喜乐的顺服。它改变我们的方式不是强迫，所以我们不能指望向神祷告说主啊，我太懒惰了，求你让我勤快起来，然后第二天一睁眼你就能量爆棚，变得很勤快，这样的事几乎从未发生过。这个一开始微小的种子，当它撒在接纳它的土里，会生长，结果，会转化那片土壤，而有一天，耶稣应许，这种子会铺天盖地，转化整个世界成为新天新地。天国很强大，也很微妙，很容易错过。我们非常清楚自己在哪个地上的国，你不会搞错的，你要交税。但是天国很容易错过。也容易搞错，很多非常确信自己属于天国的人到最后会发现自己不在天国里。天国容易搞错因为它不是强迫的。耶稣总是提醒人要认真听，要真明白。他担心人们没有真的明白。有一个人来到耶稣面前说老师你无论去哪，我都跟随你。地上的王会说：好的，年轻人，革命就是需要你这样的大好青年。耶稣说：狐狸。。。你知道你报名参加了什么吗？跟随我要经历艰难。要付代价。你考虑清楚了吗？你是要进入我的国来服事我，还是让我进入你的国来服事你？耶稣很清楚，他的福音浅显易懂，但并不容易理解明白，因为真正的明白不只是在头脑里，也不只是在情感上，这就是撒种的比喻在讲的事情。我们就一起看看撒种的比喻中的四种土壤。 第一部分，小心不要用钢硬的心来听。一听刚硬的心，我们想到的是法老和圣经里的其他坏蛋，他们一心干坏事，和神作对。但刚硬有很多其他方式。自满的心也可能刚硬。自满的心就像已经装满了水的杯子就没办法承受新的水了。我对宇宙对人生已经有了一套看法，圣经的道理来了，好，我审查一下。这个有道理，这个要看情况，这个是胡说八道。如果我们用这样的态度看待福音，我们就要错过它了。这样的心并不一定排斥圣经，排斥福音，它也可能表现的很接纳。耶稣这段话讲的太好了。其实他是说他同意耶稣这段话。而整的能改变一个人的是圣经里那些他不同意的话。这个毛病成熟的基督徒也可能犯。牧师今天讲的真好。其实是在说他很同意牧师。而他对牧师的话的理解不一定是牧师的本意，最终他并没有从牧师那里学到任何事。成年人学到的越来越多的是自己不知道的东西，而不是自己不同意的东西。但只有后者带来改变。少年派的奇异漂流。另一种刚硬的心是我认真听过，仔细深入的思考过，读过很多书，我可以给别人解释圣经，我可以在查经时发表令人耳目一新的见解，让所有人刮目相看。但一切都是理论上的，思辨上的，福音从来没有深入到心中，在那里生根。深入内心是什么意思？三角函数，除了考试从没用过。圣经深入人心就是有一天好像神的话从书里跳了出来，突然砸在你头上，或者让你觉得如梦初醒，让你对自己，对生活有了一个新的认识，让你开始改变。我不再是阅读神的话，审问它，而是开始经历它，感到它在对我说话，它在审问我，挑战我，让你避无可避。 这个比喻不是关于应该怎么投资，怎么做生意。有人问，这个人买地的时候告诉地主地里有宝贝了吗，这公平吗？这不是耶稣要讲的事情。第二 耶稣不是在说你可以买到天国的门票，你可以靠完全的摆上，完全的委身挣得进天国的权力。这些行为是得到恩典的途径，不是赢得恩典的手段。就像电灯开关。照亮屋子的能量来自于电流，不是开关。开关是使电流通向灯泡的途径。信是恩典进入我们生命的途径（行为是这个信的外在表现）不是信赢得了恩典。就像浪子的故事里，听命顺服不足以让大儿子进入天国；小儿子得到了宽恕和接纳，是因为他悔改吗？是也不是，悔改是他接受恩典的渠道，但罪人能与神和好，是因为耶稣为所有罪人付上代价 。我们传福音不是我们救了他们，是我们参与到一个过程中，最后他们与神通了电。 他们看到了别人没有看到的价值；为得到它，他们愿意付出所有；他们的付出和牺牲是喜乐的。不是先付出后喜乐，是先喜乐，在盼望中付出。 我们最初来到神面前，来到教会一般是寻求一些帮助。我的亲人生病了，我要找一份工作，我想了解一点传统智慧。为此我们愿意花一些时间，付一些代价，但耶稣说第一你的问题不是你是一个病人需要医治，而是你是一个罪人需要救赎。你需要的远比你要求的大得多。第二，你的野心你的渴求太小了，你应该把它们放到一边，我可以给你的远比你梦想的大得多。 CS.Lewis说我们来到神面前时，常常就好像求神来修补一下我们的房子，一开始神补了房顶，通了下水道，就像你期望的一样，但过一会，你发现他在拆你家的墙，make no sense, 你房子的问题远比你以为的严重得多，而我要给你的，不是修修补补，我要给你盖一座宫殿。然后我自己也要住在里面。我们想的是神你帮我解决几个小问题，然后那个什么，你就可以走了。但耶稣不接受这个，他对我们的要求比我们想的要高的多。手扶犁向后看的人不配进神的国。不背十字架跟从我的，不配做我的门徒。同样的这里耶稣说你要变卖所有的。基督信仰不是asset allocation，不是25%的时间花在教会，10%的钱用来奉献。

March 16, 2025

2025-03-09【从幸福的人到福音的管道】使徒行传 3: 1-10，约翰福音 4: 7-30 -王嵩弟兄

信息大纲 I. 令人羡慕的人生和令人敬仰的人生 II. 令人羡慕的见证和令人惊叹的见证 本周金句: 约翰福音 4:29 你们来看!有一个人将我素来所行的一 切事都说出来了，莫非这就是基督吗?

March 10, 2025