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2025-09-28【義人必因信得生 — 從哈巴谷書了解信心】哈巴谷書 1-3-王嵩弟兄
信息大綱 I. 信心不是知道明天會怎樣，而是知道誰掌管明天； II. 信心不是一廂情願的盼望，而是在黑暗裡仍能從 神獲取力量； III. 信心不是靠自己咬牙堅持，而是把自己交託在神 的手中。 本週金句: 希伯來書 10:37 因為還有一點點時候，那要來的就來， 並不遲延；只是義人必因信得生。
September 28, 2025
【君士坦丁大帝】聖徒？暴君？- 徐志雄長老 (信仰探討)
主後250年德修皇帝（Decius）頒令所有基督徒放棄信仰，向羅馬的神獻祭，違者初而警告，再犯就被處決。 主後300年左右，戴克里先（Diocletian）為了要有效地統一羅馬帝國，便要求所有羅馬公民持同一的信仰，基督徒也因此成為他的心頭大患，於是在主後303年，他下令將教會毀滅，基督徒只有一選擇：背棄信仰或死亡。他並下令基督徒將聖經交出來，然後焚燒。不少基督徒殉道，有躲藏的，也有背棄信仰以保性命的。 305年，戴克里先與馬克西米安退位，伽列里烏斯與君士坦提烏斯分別晉陞為東西部正帝 308年伽列里烏斯（Galerius）頒令，所有人除須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律灑上祭祀的酒，以迫使基督徒吃”祭物”或餓死 迫害的原因基督教強調自己的獨特性，並且以自己的信仰為絕對真理，不肯與其他宗教融合或並列，這便得罪了當時要維護羅馬宗教的人，也令其他宗教的信徒憎惡。另一方面，基督徒為了分別為聖，絕不肯參與任何國家所指定的祭祀，這便引起誤會，叫人以為他們蔑視神，甚至不信神的存在。因此當時對基督徒一個嚴重的控訴是：他們是無神論者。基督徒被認為太狂熱，他們所追求的聖潔、仁愛、和平、公義，在人看來都是一些不切實際的理想，而當基督徒不計代價地付諸實踐時，其他的人一方面暗暗佩服，但另一方面卻感到不安。例如基督徒拒絕進入羅馬盛行的競技場，觀看角斗。不少教父更批評當時羅馬人奢華逸樂的生活方式，這引起當時的人很大的不滿。當基督徒的生活與他們的生活成為一種強烈的對照，他們便感覺受到很大的威脅；所以基督徒不受歡迎。基督徒結成一體，很容易使人懷疑他們有政治企圖或行動；而且在國家的法律以外，他們更遵守神的律，並堅持神的律才是絕對的。不少基督徒因要謹守不可殺人的命令，便堅決不拿兵器，不肯當兵，這對於以軍事立國的羅馬政府，顯然是罪大惡極的。 教會的回應：堅守信仰，絕不妥協。殉道者的血是孕育出教會的種籽－－特土良 君士坦丁大帝 Constantine The Great 公元272年出生於羅馬默西亞行省母親海倫娜是小酒店老闆的女兒父親是西部副帝君士坦提烏斯年輕時跟隨戴克里先在帝國東部征戰公元305年父親升任正帝，回到父親身邊公元306年父親猝死，被部下擁戴為帝國西部正帝，為此後18年的混戰拉開帷幕 312年春，君士坦丁率領4萬大軍，翻越阿爾卑斯山，進入意大利，攻取了都靈，善待當地居民，這樣意大利北部各城相繼打開城門投降312年10月，君士坦丁來到羅馬城下，馬克森提烏斯出城迎戰，在羅馬城外3公里處台伯河上的米爾維安大橋附近展開了決戰 優西比烏（約公元337年）：在《君士坦丁傳》中寫道，君士坦丁親口告訴他，大約在中午時分，他和軍隊看見太陽上方出現了一個發光的十字架，伴隨着希臘文 ἐν τούτῳ νίκα（“憑此征服”）的話語。當天夜裡，基督又在夢中向他顯現，囑咐他在戰鬥中使用這個標誌☧ Χριστός 大部分的潰逃士兵都湧向了8米寬的米爾維安大橋。不少士兵剛開始過橋就讓後頭的人推倒，活活擠死在橋旁的石欄杆上。台伯河其實並不寬，可以游泳渡河。但是士兵們身上都穿着沉重的盔甲，而在人擠人的混亂中，根本沒有辦法脫下來。全副武裝的士兵跳進河裡後，大多都沒有機會浮出水面，就葬身河底。 馬克森提烏斯也葬身台伯河底，第二天被打撈上來，斬首示眾，將馬克森提烏斯的兩個兒子也同樣斬首 元老院升其為正帝 然後出發前往米蘭和李錫尼會談， 313年春天李錫尼與君士坦丁同父異母的妹妹（君⼠坦提婭）進行了婚禮 313年6月15日君士坦丁和李錫尼聯合發布米蘭敕令，給與公民宗教自由，基督教正式走出地下，成為合法宗教。 很久以來，我們二人（君士坦丁與李錫尼）始終認為信仰自由不應受到限制，每一個人都應該根據自己的信念和願望，信奉自己所選擇的宗教。因此，在我們所管轄的帝國西部，基督教早已得到承認，並允許他們為加深其信仰而舉辦有關儀式。然而，這種意願在法律實施時給執行者帶來了困惑和混亂，為此，我們認為有必要將此問題作明文的規定。 我們，正帝君士坦丁和正帝李錫尼於米蘭相聚，共商帝國大事。我們一致認為，在所有事關萬民的大事中，首先應該作出規定，保證尊重對神的信仰。 無論基督徒或信奉其他宗教的國民，個人選擇宗教信仰的權利皆應得到完全的認可。無論哪一方天神，都應得到崇拜和尊重，只要它能為作為統治者的皇帝及其臣民帶來和平與繁榮。從有利而且明智的角度出發，我們一致同意，我們二人屬下的所有臣民，都應該得到宗教自由的權利。 自今日起，無論是基督徒還是其他教徒，都可以自由無條件地保留其虔誠的信仰，以及舉行相關的宗教儀式，不受任何干擾和干預。無論是何等神明，我們都期望它以至高無上之存在，普降幸福於萬民，引領帝國全體走上和平與融合之路。 以上是我們二人之決定。故自今日起，以往頒布的有關基督教的所有法律規定（主要是指戴克里先皇帝制定的鎮壓基督教的諸法）一概無效，凡基督教信仰者可以無條件地保留其信仰，不受任何干擾。 給予基督徒的信奉其宗教的絕對自由，同樣也適用於信奉其他宗教的教徒。我們認為，全面承認宗教信仰之自由，有利於帝國的和平。而且，任何神明和宗教，其名譽和尊嚴都不容遭到詆敦。 基督徒曾飽受不平的待遇。在此特別規定，基督徒之前被沒收的聚會祈禱的場所，必須立即予以歸還。另外，那些曾經屬於教會或者教區的資產，也即刻物歸原主。依照上述規定，對那些以拍賣方式購買了教會財產的人，在交還財產後，國家將以公平的價格補償其經濟損失。 315年在多瑙河附近的⼩鎮西巴菜（現克羅地亞東部溫科夫齊Vinkovci）。君⼠坦丁⼿下守護萊茵河防線的2萬⾼盧兵，對陣李錫尼麾下守衛多瑙河防線多年的3.5萬巴爾⼲部隊。君士坦丁親率騎兵團衝鋒，獲得勝利。此時，兩年前與李錫尼結婚的君士坦提婭，出來調停丈夫和兄長之間的鬥爭。可能是在12月達成和解，條件是李錫尼必須退到小亞細亞以東。君士坦丁接管多瑙河防線的精銳部隊。 316-322年 君士坦丁和長子克里斯普斯分別防守多瑙河和萊茵河防線，抵擋蠻族的侵入。322年君士坦丁徹底擊敗哥特人，將4萬哥特男子編入羅馬大軍。 324年君士坦丁向李錫尼開戰，12萬vs16.5萬，在哈德良堡（現土耳其的埃迪爾內Edirne）決戰，君士坦丁依舊親率騎兵團衝鋒，大腿中箭也不後退，最終擊潰李錫尼的部隊.. 李錫尼逃入拜占庭。在拜占庭外的海上，君士坦丁的長子克里斯普斯率領200艘漿帆船，利用順風衝擊李錫尼的350艘漿帆船，獲得制海權。 李錫尼逃回老巢尼科米底亞（土耳其西北部的伊茲米特 Izmit），李錫尼的妻子，君士坦丁同父異母的妹妹君士坦提婭，這時再一次出面調停。李錫尼在妻子陪伴下，向君士坦丁下跪，併當面脫下了象徵帝位的紫色披風。君士坦丁拉着李錫尼的手扶他起身，並提出之前與妹妹約定好的和談條件。從今以後，李錫尼正式退位，與妻子前往帖撒羅尼迦一起過着引退生活。 第二年325年，突然有一隊士兵闖入可以眺望愛琴海的帖撒羅尼迦，聲稱李錫尼私下與哥特人聯絡，密謀反叛君士坦丁，然後在未經審判的情況下，將李錫尼和少年的兒子處以死刑。 君士坦提婭後來跟君士坦丁依然關係良好，不久就改信基督教了。君士坦丁的母親海倫娜也已經改信基督教，所以君士坦提婭成了皇室中第二個改信基督教的人。 310年 逼前正帝岳父馬克西米安自殺312年 米爾維安大橋之戰殺死大舅子馬克森提烏斯325年 處死了前正帝妹夫李錫尼326年 在獄中酷刑逼供殺死了長子克里斯普斯同年將皇后法烏斯塔在蒸汽浴中悶死 米蘭敕令償還教會資產允許信仰基督教的官兵，周日放假去做禮拜捐贈皇帝資產給教會對神職人員的特權與支持召開尼西亞會議建設新首都君士坦丁堡 耶路撒冷聖墓教堂（Church of the Holy Sepulchre）伯利恆聖誕教堂（Church of the Nativity羅馬拉特朗大殿（Lateran Basilica – 12 […]
September 22, 2025
2025-09-21【同 行 有 酸— 從初代教會化解矛盾中學習同心同行的功課】使徒行傳 6:1-7-陳堯健牧師
信息大綱 I. 關係上的變酸 II. 關係上的止酸 III. 我們，酸了嗎 ? 本週金句: 以弗所書 2:14 因祂使我們和睦，將兩下合而為一， 拆毀了中間隔斷的牆。
September 21, 2025
2025-09-14【突破謬誤思維 認識福音大能】使徒行傳 8:9-25-何若珍牧師
信息大綱 I. 神蹟雖然共睹，解讀因人而異 II. 突破謬誤觀點，惟靠真理大能 III. 認知更新變化，享受榮耀永生 本週金句: 使徒行傳 8 : 13 西門自己也信了，既受了洗，就常與腓利 在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就 甚驚奇。
September 15, 2025
基督教：出人意料的開始 – 王嵩 (信仰探討)
相傳在一世紀的時候一位外邦人遇到一位基督徒。外邦人說：我想多了解一下你們傳的這個叫基督教的新宗教。你們的神廟在哪裡？ 基督徒回答說：我們沒有神廟。 什麼？那你們在哪裡朝見你們的神？ 基督徒說：我們的身體就是神的殿，聖靈住在我們每個人心裡。我們無論在哪裡，神都與我們同在。 有意思。但你們如何獻祭呢？ 我們不獻牲畜，穀物，美酒為祭。耶穌已經為我們所有人獻了祭。現在我們唯一要獻為祭的是自己的身體，生命，做神要我們做的事，成為他要我們成為的人。 嗯，太有趣了，能不能介紹我認識一下你們的祭司，我想向他多請教請教 我就是個祭司。 不，你不是祭司，你是個做小買賣的，我在市場上看見過你 基督徒回答說：你也可以成為祭司，只要你委身於基督，信靠祂。我們每個人都是神的祭司 這個對話是想象出來的，但它很生動地顯明了基督教和所有其他宗教的重大不同。一世紀的基督徒正是過着這樣的信仰生活，這樣建立基督徒的團體。兩千年前，這樣的回答讓世界無比驚訝。有意思的是2000年後，基督教成為世界上最大的宗教，但很多基督徒不再像一世紀的基督徒那樣看待這個信仰，他們更多的把教堂看作神的殿，把牧師看作神的祭司，把每周日做禮拜，十一奉獻看作對神的獻祭。總之讓基督教越來越像其他宗教。我們這學期會一起看一些基督教歷史上的人和事，有些是垂範千古的事迹，有些是不那麼光彩的篇章。我們的目的之一，借用宗教改革時期的一個口號：就是回歸本源，希望能夠和大家一起釐清在漫長的歷史中，文化，權力，人心的慾望對基督教信仰和基督徒生活的塑造與侵蝕，而讓我們透過這些重新看到這個信仰的本源。 今天我們來討論基督教最初的一兩百年。這個信仰有一個出人意料的開始，凸顯了它的神秘和不尋常。 第一個出人意料：基督教是在它的創教領袖死了以後才開始的 在人類歷史上，很少有一種宗教是建立在其創始人的“失敗”之上。通常，一個宗教的誕生，需要創立者的成功、智慧或勝利：釋迦牟尼的開悟，孔子吸引大量學生，穆罕默德的政治與軍事力量。但基督教恰恰相反——它開始於一個最羞辱的死亡。在羅馬世界，十字架是最殘酷的刑罰。它保留給奴隸、叛亂者、最下賤的人。它太屈辱了，以至於羅馬公民都不許被處以十字架之刑。一個被釘十字架的人，在社會眼中不僅是罪犯，更是個人神共棄的對象。對於宗教，思想領袖來說，死亡不一定是問題，但死亡的方式是大問題。蘇格拉底也被判處了死刑，但他在朋友圍繞之下，一邊討論靈魂不朽，一邊平靜地喝下毒芹汁，揮灑自如，了無牽掛。因此，蘇格拉底的死在希臘世界被看成是“哲人殉道”，他的死強化了他愛真理勝於愛生命的高大形象。 對比之下，耶穌的死在一世紀的猶太與希臘羅馬文化圈中，幾乎是最不堪的處境。祂不是在門徒圍繞的課堂里談論崇高的理念，而是在恥辱的刑場上，被羅馬士兵戲弄、鞭打、剝去衣服，最後懸掛在十字架上。對猶太人來說，釘十字架意味着“被神咒詛”（申命記21:23 “被掛在木頭上的是神所咒詛的。”）。猶太人本來很多人因為耶穌與他們所期待的彌賽亞不同而遠離耶穌。這樣的死亡方式更是讓他們確信耶穌不是從神那裡來的，是被神棄絕的。對希臘人和羅馬人來說，十字架是奴隸和罪犯的極刑，是最下賤的死亡方式。沒有哲學家的尊嚴，沒有英雄的壯烈，只有赤裸、血污與恥辱。按常理，這樣的死亡不可能激發任何“崇敬”或“效法的心”，只會讓人對他避而遠之。在羅馬的帕拉蒂尼山出土過一個公元二世紀的塗鴉：一個人跪拜一個被釘在十字架上的人形，但那人頭卻畫成驢頭，旁邊寫着“亞歷克薩美諾敬拜他的神”。這是當時人嘲笑基督徒的證據，認為他們拜的是一個被羞辱的“驢子神”。（驢子和馬，騾子相比是更下賤的牲畜，驢比較笨，驢代表謙卑，基督教幾乎在每個地方顛覆世界的價值觀。但中世紀教會權貴不再騎驢） 基督教很容易被嘲笑，被人dismiss，不以為然。因為它宣揚的並不是人們自然而然感興趣和追求的東西比如權力，能力，物質豐盛。這也是傳福音的難處。福音是好消息，但不是不言而喻的好消息。 然而，保羅卻宣告：“我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙，但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。”（林前1:23-24） 基督教從一開始傳的就是釘十字架的耶穌。這正是基督信仰出人意料的地方：耶穌的死亡並沒有成為祂運動的終點，而是成了信仰的核心，救贖盼望的關鍵。這不合情理，歷史上也沒有類似的例子，為什麼會發生？正是因為基督教信仰的另一個核心：耶穌的復活。復活使十字架不再是失敗的符號，而是得勝的起點；不再是羞辱的記號，而是榮耀的冠冕。正是從這個最羞辱的刑具，神彰顯了他智慧與能力。那些最早的基督徒因為親眼見證了耶穌的復活，生命得到完全的反轉，價值觀得到完全的更新，那些聽了他們所傳的道就相信了的人，是看到他們的與眾不同,被他們的生命生活中喜樂平安謙卑舍己說吸引，除非他們所傳的是真的，無法解釋 這就是基督教出人意料的開始：不是從榮耀走向榮耀，而是從羞辱走向榮耀；不是靠人的力量，而是靠神的拯救。這也是它特別有吸引力的地方：它不是對品格完美者的獎賞，而是軟弱失敗者的盼望。十字架的信息正是：在最意想不到的地方，神可以成就最偉大的事。被世人嘲諷的，代表屈辱的十字架成為榮耀，拯救的標誌， 第二個出人意料：基督教的傳播背後沒有帝國的軍隊外交，反而常受政權迫害 在人類歷史中，大多數宗教或思想體系的擴張，往往依賴權力的扶持或武力的征服。埃及、巴比倫、羅馬的宗教，都與帝國的權力緊密結合；伊斯蘭的擴展也伴隨着強大的政治與軍事力量。但基督教的傳播，卻是一個完全出人意料的故事。在羅馬帝國，皇帝既是政治統治者，也是宗教領袖；祭祀國家的神明被視為忠誠的表現。基督徒拒絕參與帝國的祭祀，拒絕向凱撒焚香，結果被認為是不忠之人、危險分子，常常被排斥、甚至抓捕，處死。基督教不是藉助國家機器擴張，反而常常是國家刀劍下的受害者。更特別的是迫害成為基督教傳播的動力。當司提反殉道時，耶路撒冷的教會遭遇大逼迫，門徒分散各處（徒8:1）。但這並沒有使教會消失，反而使福音傳到猶太，撒瑪利亞，小亞西亞。當羅馬帝國以為可以用權力和武力消滅教會時，基督教反而越發擴展。特土良在二世紀說過一句著名的話：“殉道者的血，是教會的種子。” 約公元155年，士每拿主教玻利卡被捕。當羅馬官員勸他“只要說‘凱撒是主’，就能得釋放”時，他回答：“我服侍我的主八十六年，他從未虧待我，我怎能褻瀆我的王、我的救主？” 最後他被焚燒殉道。當人們看到基督徒唱着讚美詩走近斗獸場，在酷刑面前視死如歸時，很多人開始思考，他們信的這個基督如何能給他們這樣的力量。這樣的平安和盼望實在世所罕有。基督教的勝利，不是靠刀劍，而是靠見證。（澄清。西歐，北歐，中國，非洲）這是基督教傳播最出人意料的地方：一個常被排斥、受逼迫、沒有政權護航的群體，竟然成為改變歷史的力量。保羅在《哥林多後書》4:7說：“我們有這寶貝放在瓦器里，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。” （與佛教的比較：佛教在印度本土的興盛源於阿育王的支持，失去政權支持後佛教在印度幾乎消失。在中國，朝鮮，日本和東南亞取得成功，一大原因是它不否定當地原有的神祇，而是常常採取兼容並蓄的策略。例如在中國，佛教與道教、民間信仰發生交流和融合；在東南亞，也與當地多神崇拜並存。信條本土化。基督教向德國，北歐，英國，愛爾蘭的傳播不是在羅馬帝國的支持下） 第三個不尋常：沒有種族基礎和文化認同 在古代，宗教往往與民族、血統和地域緊密綁定。 猶太教：這是典型的民族宗教，根基在以色列民族，身份認同和律法遵守是進入群體的前提。 希臘、羅馬宗教：以城邦或帝國為單位，人們崇拜各自的守護神明。宗教與政治、文化身份捆綁在一起，生而為雅典人，就該敬拜雅典的神；生而為羅馬人，就應祭凱撒與諸神。所以在華人當中對基督徒有一個常見的批評，就是你們怎麼信洋教。可以什麼都不信，但是要信就應該信我們中國的。正是源於這樣一個宗教觀，宗教是屬於民族的 在這種語境下，一個沒有民族基礎、沒有文化傳承的宗教，通常很難有生命力。 基督教卻恰恰反其道而行：它不是一個“民族宗教”，即便源自猶太人，核心卻是對所有人的開放。耶穌復活後吩咐：“你們要去，使萬民作我的門徒。”保羅在《加拉太書》3:28 宣告：“並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌里都成為一了。”按常理，這樣的宗教應該在激烈的文化競爭中被邊緣化。但基督教在其後的2000年里表現出驚人的跨文化性 （跨文化但不改變核心信條）。這正是因為它的力量不在於血緣上的親和力和文化上的吸引力，大家來到這個信仰面前不是因為它講的特有道理，它的哲學特深奧而精妙，不是因為它的故事可以增強民族自豪感；而是因為它的內容是關乎拯救的一個好消息，基督徒對信仰或者說對這個宗教有和其它宗教傳統很不同的一點：神，宗教並不屬於某一個民族，所有的民族都屬於神。 第四個不尋常：初代沒有中央機構可以進行有效管理和經營 在古代，想要讓一個宗教或思想體系迅速傳播並維持統一，通常需要中央管理與制度化： 猶太教有耶路撒冷聖殿和祭司體制，祭祀和律法裁定由大祭司和公會統一掌控。 羅馬宗教由帝國和地方官員監管，帝國祭壇和皇帝崇拜維繫“全國一致”。 各類哲學學派（斯多亞派、伊壁鳩魯派等）都有大師和學園，傳承依賴組織化的教學中心。 沒有這種“總部”，思想往往迅速分裂，難以持久。 基督教最初卻完全沒有中央管理機構：耶路撒冷教會雖然是起點，但很快因逼迫而分散；各地教會由長老、執事牧養，本地自治，形態各異。使徒們的角色不是“中央官員”，而是巡迴的見證人和書信的作者。儘管沒有中央機構，初代教會卻保持了核心信仰的一致性。教會在安提阿、哥林多、羅馬、以弗所等城市落腳，每個城市都有不同的語言、文化與社會背景。照理說，應當出現許多彼此衝突的理解。但從《新約書信》可以看到，雖然地方教會有道德問題，但同一個福音的認信在第一世紀中被清晰地守住。（二世紀開始，教會需要回答更複雜的問題：基督的神性與人性如何關係？神與世界的關係如何？與不同哲學、宗教傳統碰撞（如諾斯替思想、希臘二元論、猶太律法主義），導致各種“混合式”信仰冒出。使徒們相繼去世。沒有了親眼見過復活基督、直接領受啟示的人，教會失去了一個天然的統一標準。因此，二世紀開始，很多人提出新的解釋和思想，爭奪“正統”的話語權。 權力開始進入教會；早期聖靈的呵護，後來發展的必要，就像父母照顧孩子） 今天我們容易以為，組織越強大，教會越有力量。但基督教的起點告訴我們，真正強大的力量不在組織當中，而是在聖靈，順服，委身當中， 這些聖經中反覆說的，我們聽起來很熟悉，但行起來有些陌生的概念。 第五個不尋常：排他性 在羅馬帝國與希臘文化中，宗教是多元並存的： 城邦有各自的守護神，帝國也承認無數地方神明。 普遍的觀念是“神越多越好”，羅馬宗教不斷把外來神明納入自己的體系，在羅馬有來自埃及的“伊希斯神廟”、波斯的“密特拉祭壇”。 多元寬容是一種政治與文化策略，為了減少衝突。 基督教卻毫不妥協地宣告：“除我以外，你不可有別的神。”耶穌自己說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。” 這種絕對的獨一真神信仰，在羅馬帝國被看作危險的排他性。基督徒不願意在凱撒像前獻香，不參加地方祭祀，被視為“不敬神明”，甚至被指控為“無神論者” 按理說，在多神文化里，一個拒絕與其他宗教妥協、甚至斷言“別的神都是假的”的信仰，應該很快被孤立和消滅。 它既沒有政治庇護，也沒有文化寬容。 它得罪了帝國（因為拒絕凱撒崇拜），也得罪了地方宗教。 從社會學角度看，這樣的宗教很難存活。 但出人意料的是，正是這種排他性，反而賦予了基督教強大的吸引力和身份認同。基督徒知道自己“與世界不同”。這種界限帶來強烈的群體認同與彼此支持。彼此相愛，世人就知道是耶穌的門徒。他們的生活方式與周圍截然不同（如拒絕棄嬰、性混亂、暴力娛樂）。這讓外人即便反感，也不得不敬佩他們的生活。 […]
September 14, 2025
2025-09-07 【你當走的路甚遠：服事中的使命與堅持】 列王記上 19：7 – 趙李秀珍老師
信息大綱 1. 乾的靈命、心的怨對 2. 神的翻轉、人的堅持 3. 新的使命、重新出發 本週金句: 列王記上 19：7 耶和華的使者第二次來拍他，說： 「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」
September 7, 2025
2025-08-31【向著標竿直跑】腓立比書 3:1-21 -徐志雄長老
信息大綱 一、不靠着肉體誇口 二、認識基督，得着基督 三、我們卻是天上的國民 本週金句: 希伯來書 11 : 16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。 所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為 他已經給他們預備了一座城。
September 1, 2025
2025-08-24【同 行 有 甜—從凡物公用看初代教會教我們真實的合一 】使徒行傳 4:32-35 – 陳堯健牧師
信息大綱 I. 哪裡甜? II. 為何甜? III. 我們，甜嗎? 本週金句: 使徒行傳 4:32 那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說 他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。
August 25, 2025
2025-08-17【福音與多元文化對話 — 保羅在雅典的宣教 】使徒行傳 17:16-34 – 杜書萃長老
信息大綱 1. 這是一個多元文化的世界 17:16-21 2. 福音進入文化的切入點 17:22-23 3. 福音的核心信息 17:24-34 本週金句: 哥林多前書 9:22–23 向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如 何總要救些人。凡我所行的，都是為福音的 緣故，為要與人同得這福音的好處。
August 18, 2025
2025-08-10【苦難中的釋放，捆綁中的自由】使徒行傳16：22-31；腓立比書 4:6-7 -蕭民牧師
信息大綱 一、無助中得神的安慰 二、痛苦中可以喜樂 三、苦難中看到盼望 本週金句: 腓立比書 4:6-7 6應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求 ，和感謝，將你們所要的告訴神。 7神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們 的心懷意念。
August 11, 2025
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