2024-09-29【信仰生活操練—兩種智慧、兩樣心態】雅各書 3:13-4:17 – 徐志雄長老

信息大綱 一、兩種智慧(3:13-18) 二、兩樣心態(4:1-10) 三、不可論斷弟兄(4:11-12) 四、誰掌管明天?(4:13-17) 本週金句: 箴言 3 : 5-7 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。 在你一切所行的事上都要認定他，他必指引 你的路。不要自以為有智慧，要敬畏耶和華， 遠離惡。

September 30, 2024

【上帝的簽名】諸天訴說，穹蒼傳揚 – 王嵩 (信仰的花園)

***今天我們來討論神存不存在這個問題。 從遠古到大概2，300年前，這都不是一個問題。各個民族，各種文化都相信在我們這個世界之上有一些超自然的力量，大多數的文明都把這個力量稱為神。 為什麼神的觀念這樣普遍？***聖經羅馬書1：19-20 “神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。“ 這裡說到神的存在和能力是明明可知，無可推諉的。 這個觀點在古代是被廣泛接受的。與保羅同時代的羅馬哲學家塞內卡（Seneca）說過幾乎一樣的話。由被造之物的奇妙偉大可知必有一個偉大的造物主，這個想法非常樸素也合乎人類的直覺。***對這個觀點的一個很有名的闡述是自然哲學家巴雷（Paley）在19世紀初所提出的：如果你在海邊看到沙灘上有一塊手錶，你只會問誰把它掉在這裡的。你不會說：你們快來看，這塊沙子好奇怪。它上面有字，還能隨着時間動；你肯定這樣一個有功能的東西一定是造出來的，有一個創造者，一定不是沙子隨機碰撞出來的。那麼比手錶更複雜更有目的的宇宙當然也有一個創造者。這是個很有效的論證。***但在西方大概從兩三百年前，人們對這個問題開始有了不同的看法。到今天大約1/4的美國人，1/3的歐洲人，2/3的中國人不相信神的存在。當然在古代也有人不信神，但一般人們把這看成一個道德問題。而今天很多人拒絕神是出於理性，是基於“證據“的。這在保羅的時代是沒有的。 ***在Google上，不相信神的人對神提出了很多質疑。其中被問的最多的一個問題是：神是誰創造的？***基督徒說宇宙這麼奇妙偉大，一定有一個創造者，那這麼奇妙偉大的神又是誰創造的？ 當基督徒背誦標準答案“神沒有創造者，神是自有永有的”之時，就掉進了一個邏輯陷阱：整個論證的起點是凡事必有原因，凡物必有創造者，但論證的結論卻是有一個（神）沒有原因沒有創造者。這不是自相矛盾嗎？要回答這個疑問，我講一個小故事。從遠古時代，人們就注意到任何東西如果不拉住托住，就會往下掉。似乎萬物都有向下掉的傾向，那麼或早或晚在每個文化里就會有人開始問，這個托住一切的大地是由誰托住的？***印度人民最早回答了這個問題，大地是由八頭大象馱着的。那麼，大象又是誰托住的呢？這也不難。大象是站在一隻大烏龜的背上。你們看，這就是宇宙的圖景。古書上就是這麼寫的。我一直覺得很amazing，這個故事到這就結束了。為什麼沒人問，大烏龜站在哪裡？根據非官方的記載，有個小孩子真的問了這個問題，老師告訴他，在烏龜下面還有一隻烏龜，它下面又有烏龜，有無數個烏龜一直向下。然後在孩子能說出“但是”之前，就把這個搗蛋鬼送到校長辦公室去了。 我們可以同情這位老師，但是無窮多的烏龜是荒唐的，而且它仍然不能解決這個難題，無窮多個烏龜會一起往下掉的。唯一合理的解釋是在萬物，大地，大象，烏龜，烏龜烏龜這條長鏈中一定有一個環節它可以托住上面的一切，而它自己不需要被托住。 現在我們知道，地球就是這個環節。所謂往下掉的傾向只是地球萬有引力的表現。***同樣的，凡事必有原因，凡物必有創造者這個因果鏈條也不可能是無限的，一定有一個環節，它創造了一切，而它自己沒有創造者。所以存在一個最終的創造者不是邏輯上的漏洞，而是邏輯上的必然。唯一需要討論的是到底這個創造一切的環節是神還是宇宙本身。如果沒有神，那麼宇宙就是那個自有永有並可以創造一切的東西。 今天大多數的基督徒和非基督徒都同意，神的存在或不存在是無法證明的。因為這個命題是全宇宙最底層最根本的假設，它是理解其他一切的出發點，就像幾何學的公理兩點間只有一條直線，你無法證明它，而你需要它來證明幾何學中的一切。任何人宣稱他證明了神的存在或不存在都一定偷偷使用了神的存在或不存在在它的邏輯鏈中，或者它使用其他無法證明的公理。雖然我們無法證明神的存在，但有很多證據指向神，每一條證據都不足以說服所有人，但當我們把這些證據放在一起時，其整體的說服力是很強的。下面我介紹一下說服我相信有神的四類證據，或者可以說是上帝留下的四個簽名。神存在的證據當然不止這四類。在座的基督徒可能會說，讓我相信上帝的理由中沒有這四條里的任何一個。我選擇這四類證據是因為無神論對它們沒有很好的解釋。 對於因為理性因為科學而拒絕神的人來說，這些證據也許更能引起他們共鳴 今天科學界普遍同意宇宙有一個起點。138億年前，時間，空間，物質在一次大爆炸中被創造。所以我們知道宇宙不是自有永有的。 大爆炸需要一個原因，而既然宇宙是全部自然的總和，這個原因只能是超自然的。大爆炸理論最早由一個比利時神父兼物理學家勒梅特提出，愛因斯坦第一次聽到時就告訴勒梅特，你的數學是對的，但你的物理直覺糟透了，你這個理論太像聖經創世紀了。愛因斯坦為了駁斥這種想法，維持宇宙自有永有的穩定狀態，在他的廣義相對論方程中加了一個宇宙常數，這樣宇宙就不必膨脹了。但後來越來越多的證據表明宇宙確實在膨脹不管愛因斯坦允不允許，愛因斯坦也承認說這是他一生最大的錯誤。我非常崇敬愛因斯坦，講這個絕不是為了說基督徒比愛因斯坦更有遠見，而是想向大家指出，即使是愛因斯坦這樣的偉人，他的思考也會被他的世界觀，他的信仰所影響。他批評勒梅特的物理直覺，其實那所謂的直覺根本不是物理學，而是他對世界的根本看法，他認為宇宙必須是穩定的，恆久的而不惜修改自己的方程式來適應這個看法。一個人的信仰有時會成為他尋求真理的障礙，對基督徒或非基督徒都是如此。當我們看到一個與我們信仰有衝突的事實時，絕大多數人不是去鑽研一下多了解一些，而是趕緊把它忘掉，或者抓住第一個還說得過去的解釋，然後告訴自己沒有矛盾，這個問題已經解決了。我們都有改變事實來適應自己信念的傾向，這很值得我們警惕。也正因為如此，經常和與我們有不同信仰的人交流溝通非常的有價值。好回到宇宙的起源，現代物理學發現 ，有十幾個基本物理常數，如引力常數，電子的帶電量，質子電子質量比等等，如果這些常數的數值改變一點點，宇宙就會是完全不同的景象。 比如說，假使萬有引力再強一些，恆星就會比現在更快的坍縮成黑洞，使較重的元素如碳和氧沒有時間形成；而如果引力再弱一點，恆星就無法形成，宇宙就會是永遠的黑暗，同樣不會有生命產生。被微調的最嚴格的是衡量宇宙膨脹速度的宇宙常數，如果它改變10^120分之一，就不會有人來問這個問題了。如果大家不是學物理的，這些常數可能會覺得很陌生，但有一個常數是每個人都非常熟悉的。空間是三維的。沒有任何物理學的理由規定空間必須是三維的。但人類只能存在於三維世界中。如果世界是二維的，複雜結構將無法出現，比如二維的人是不可能有消化道的，因為它會把人一分為二。而四維空間里，引力，電力將遵循立方反比定律而不是現在的平方反比，距離的微小變化會引起力的巨大變化，地球將無法保持與太陽的距離，電子也無法有穩定的軌道。所以我們看到，宇宙好像一個精準調製的樂器，為了能完美的發出一個優美的音符：那就是我們，擁有智能的人類。霍金，一個堅定的無神論者說“很難解釋為什麼宇宙會以這樣的形式開始，除非有一個神，祂有意創造像我們這樣的生物.” 而物理學家弗里曼·戴森說“我越是仔細研究宇宙和它的精細結構，就越是感到在某種意義上，宇宙知道我們將要到來” 人擇原理：宇宙的結構如此適合人類的出現是因為只有出現了智能生物，他們才可以問這樣的問題。宇宙不是“必須”有這樣的結構，只是若非如此，就不會有人類出現，也就不會有人思考這個問題。這可以說是“倖存者偏差”的終極版本。但人擇原理很不令人滿意。設想一個從行刑隊槍口下倖存的人，有20個士兵向他開槍，而他活了下來。他會說如果有一發子彈擊中他，他就無法講這個故事了。這只是倖存者偏差。他講的無疑是正確的，但這不是我們想知道的。我們想知道為什麼20名士兵都沒有命中。同樣對於宇宙也是一樣，我們想知道宇宙構建方式的事實。所以人擇原理與其說是一種解釋，不如說是一種不解釋。無神論提出的另一個解釋是說在我們的宇宙之外還有很多很多的平行宇宙，各自有不同的物理常數。只有我們這個宇宙的物理常數恰好允許生命產生，所以我們出現了，並提出了這個問題。但是平行宇宙可以觀測到嗎？不能。可以驗證嗎？也不能。所以它和有神論同樣不屬於科學理論而是一個信念。那麼在平行宇宙和神的創造這兩種信念中，你會選擇哪一個呢？拋開這些深奧的物理學，我們仍然不難看出有神與無神這兩種世界觀的區別。聖經說神造大地是為了要給人居住（賽45：18）無神論認為宇宙沒有意義和目的，一切都是偶然的。這兩種世界觀的含義是非常不同的。有神的世界觀是溫暖的，有一個愛我們的創造主，萬物生長，風雲雨露都有一個設計一個目的，背後有一個意義；無神的世界觀是冰冷的，所有給我們人生價值的東西，像正義和愛都是人自己編出來的，是短暫 和不確定的。這些信仰並非只是頭腦里的一些學術觀點，它會深刻地影響我們生活的態度和選擇。相信一切的存在都是粒子偶然碰撞的結果和相信這世界有個關心萬物的創造主會導致對世界有截然不同的看法，對未來迥然相異的期盼。 比宇宙的規律性更令人吃驚的是宇宙居然有任何規律性。全部自然科學的根基是科學法則這裡和那裡一樣，明天和今天一樣。這其實一點都不顯然，我們東方文化很強調無常的概念，就是自然界很多時候是沒有規律的。宇宙確實沒有任何理由必須有規律，我們也沒有任何理由期待規律會繼續下去。那麼規律性是從哪裡來的？有一位有智能的創造者是一個最簡單最符合我們直覺的解釋。另一個從沒有科學家可以回答的問題是為什麼物理世界要遵守數學規律。大家可能還記得中學幾何學的第五公理，平行線公理。人們發現平行線公理不像其他公理那樣“顯而易見” 於是數學家們開了腦洞，假設該公理為假，由此創建了一個新的幾何學體系。這一切都不是源於對客觀世界的觀察和經驗，而是一幫書獃子純抽象的頭腦體操。然而幾十年後，愛因斯坦苦於找不到描述物體在空間的運行的數學語言時，發現非歐幾何正是他所需要的，宇宙正是如此被構建的。為什麼會是這樣？愛因斯坦問道：數學是人類思想獨立於經驗之外的產物，為什麼會如此適合來描述真實的物理對象？1928年狄拉克提出了一個新的描述電子的方程式。這個方程除了能給出準確描述電子行為的解，還有一些從沒有觀察到的，看不出物理意義的解。狄拉克由此提出可能存在一種與電子相似但帶有正電荷的未知粒子。幾年以後，這種正電子真的被發現。在這裡，單純依靠數學，人們預見了物質世界中從來沒有觀察到，甚至沒有預料到的東西。狄拉克說越是基礎的物理定律越是以優美的數學理論描述。自然為什麼是這樣被構建的？或許只能說上帝是個級別很高的數學家。愛因斯坦和狄拉克都不是基督徒。數學和科學之間的這種神秘關係的最簡明的解釋就是它們同被一個神所創造，來源於同一頭腦。所以很自然是和諧的，數學是神創造世界時所用的語言。很多人不願接受這一解釋，但他們卻沒能提出一個與之競爭的解釋。 神存在的另一個線索在我們心裡。當我們面對高山大海，當我們站在星空之下，我們會油然而生一種敬畏的感覺。敬畏是一種很特殊的情感。敬畏里有畏的成分，但我們都清楚這感覺和我們在車庫裡發現一條蛇的畏是不同的。這個畏更像辦公室的門一打開，你最敬佩的一個人走了進來，你會立刻把翹着的二郎腿放下，你剛想和同事講的笑話，立刻會被咽到肚子里去，是這樣一種畏。這些令我們敬畏的東西好像為我們打開一扇門，讓我們看到一些我們平素生活中看不到的東西，站在黃石公園燦爛的銀河下，或是阿爾卑斯山雲霧繚繞的山谷中，你會覺得你斤斤計較或是孜孜以求的東西都變得微不足道。我們雖然不能準確地形容敬畏感到底是什麽，但我們可以強烈的感覺到它背後有些東西是我們渴求的。偉大的藝術也有同樣的效果。無論你是在欣賞張大千的山水還是聽貝多芬的音樂，它的美不僅讓你陶醉，讓你歡愉，它還讓你覺得生活不是一個亂糟糟的大雜燴，在這一切紛亂中藏着真善美，在這樣的美面前，你會覺得不管學校怎麼教你精神是不能脫離物質的，不管書里怎麼告訴你一切都是偶然的，無意義的，你會清楚地知道世界不是這樣的，真理是存在的，生活是有意義的，愛是真實是超越一切的。 唯物主義者會說，你想多了，人喜歡山是因為你的祖先是猴子，猴子住在山裡，所以現在的你看見山還會高興。這個說法不見得是完全錯誤的，但它真的很depressing，讓人沮喪。更重要的是它並非一個可以用科學方法來驗證的科學假說，而是一個還原主義框架（即一切都有純自然的解釋）下的敘事。所以這並不是科學的解釋，而是另一種信念生出的解釋。基督徒認為美不只是我們祖先居住的環境的殘留記憶，美和敬畏是神開通的一個讓我們可以與神連接的頻道。神藉著它們讓我們瞥見那終極的美，終極的意義，給我們一種渴望的感覺，來吸引我們回到他面前。奧古斯丁指出雖然每個人對什麼可以帶來幸福和滿足的看法不同，但有兩點對所有人都是相同的，每個人都追求幸福和滿足，每個人對幸福滿足的渴求都無法被填滿。奧斯卡.王爾德把人生的這一困境歸納的非常到位：他說人生只有兩種悲劇，一是求而不得，二是求而得之。人們不斷為自己設立目標，告訴自己它可以給自己終極的滿足。然而無論這個“它”是金錢，權力，愛情，家庭，亦或世界和平，眾生平等，人們或者在追求它的路上忍受焦慮困苦或者在得到它後經歷幻滅和失望。這也是人類不斷在政治上構想烏托邦（從柏拉圖的理想國到馬克思的工人天堂），而這些構想和實踐註定失敗的原因：人類永遠盼望也永遠不可能在地上建立一個制度使所有人的渴望得到滿足。奧古斯丁說這也是指向上帝的線索。人的心中有一個神形的空洞，只有神自己可以把它填滿。而人背離神以後，任何自己構建的取代神的“偶像”都不可能給人最終的滿足.***當人們發生言語衝突的時候，雙方都會訴諸於一套共同承認的法則。會說你這麼做太沒良心。而人們為自己辯解時都是在證明自己並沒有真正違反這些法則，會說我這怎麼能算沒良心呢？我有這樣那樣的苦衷。很少會質疑或無視這些法則。說讓良心見鬼去吧。即使真的有人嘴上否認這些法則，否認良心，一旦被冒犯他們會第一個跳起來用這些法則來為自己伸冤。這套法則就是道德律。***但是道德法則和自然法則不同，自然法則是對大自然的描述和歸納，大自然永遠是這樣運行的，於是我們發現了這些法則。但道德律不是對人類社會的描述和歸納。你觀察人類社會絕不會得出結論說謊言是不被允許的。我們都承認說謊是不對的，我們都教育孩子不要說謊，我們每個人都說謊。人人都認同道德律但沒有人能完全遵守它。既然我們做不到，那麼道德律到底是從哪裡來的？***道德律的另一個特點是普世性。它在不同文化中大致是相同的。自私，欺騙在任何社會都不被讚賞。當然不同的文化有不同的慣例，有的文化中親人死了，厚葬是表示尊敬的方法；有的文化中，把屍體吃掉是表示尊敬的方法, 做法不同但尊敬的本意是無異的。***道德律的普遍性表明它有一個共同的起源。聖經說是非之心是神放在人們心中的（羅2：15）***有人說道德來源於基因和自然選擇。某些行為對個體或群體的生存有益，它們被選擇保留下來就成了道德。這個學說面臨不少困難：比如利他行為常常對個體有害，不會被自然選擇所青睞；救自己同族落水之人與不救異族落水之人從進化的角度對本族有同樣的益處，但後者從來不被認為是道德的。可見道德必然有超越基因和適應性之上的起源。另一種看法是道德是社會為集體的利益約定的一套規則，通過教育傳遞給下一代。確實很多道德律是我們從父母老師那裡學來的。但學來的東西不見得都是人造的。比如乘法口訣，每個人都是學來的，但乘法的律即使沒有人教也一樣存在；另一方面，越來越多的研究表明兒童有天生的道德感 （助人，扶弱），社會生活往往抑制而不是強化了這類道德直覺，第三，人類歷史上有很多慣例，如奴隸制，一夫多妻，在很長時間裡被社會認為是道德的，但從起初就有人認定這些制度是不道德的。其來源就是人的道德直覺。這樣的直覺顯然也不是教育的結果。恰恰是教育在壓抑道德直覺。第四，人類社會為集體的利益還制定了其他的慣例如法律。而法律永遠比道德的標準低，因為沒有人或只有少數人能遵守的法律是無意義的。那麼人為什麼要構建道德這種沒人能達到的標準，又是如何確定到這個標準的，為什麼不是更高或更低？第五，所有認為道德是人的構建的學說都建立在功利（utility）的基礎上。遵守道德對整體生活有益，使社會的總益處增加。但這無法解釋基本人權這個觀念的來源。殺一人取器官救四個人的做法是功利主義者也無法接受的。聖經給出了人權的起源：人是按神的形象所造，他具有超過所有器官總和的超物質的價值。這些都說明道德不是人類自行構建的東西，而更像聖經里所說是神放置在人心中，但這良知被罪所蒙蔽污染，所以沒有人能完全遵守道德律。同時我們會看到道德有進步，奴隸制被廢止，婦女兒童的權益被提高，人們的道德觀念在逐漸接近那個獨立於人行為和認知的絕對的道德律。上面的每一條都不足以說服所有人相信神的存在。在座的基督徒也都有自己的理由相信有一位神，無論我們把哪一個理由講給別人聽的時候，都可能有人說這個理由還有別的解釋，那個見證太主觀了。但神的作為，祂的簽名處處可見，當我們全面的考慮所有這些證據時，說服力是很強的。關於這一點，我給大家講一個故事—陪審團的故事 ***如果我們相信神，那麼以上四點都有一個共同的解釋。如果我們不這樣做，我們必須找四種不同的解釋。大爆炸自己開始了，儘管我們不知道如何。宇宙恰好是完美的，儘管我們不知道為什麼。世界的規律性沒有存在的理由，但我們卻不得不依靠它；美和道德只是頭腦中的構建，愛和滿足只是電化學反應，但我們仍然不懈地追求它們。神的存在不僅解釋了自然和社會現象，它也給世界和我們的人生提供了一個背景，使我們的故事有了來龍去脈，前因後果，我們的存在和選擇不再是偶然而荒謬的而是有了意義和價值。

September 29, 2024

2024-09-01【十架七言的禱告】路加福音二十三34;路加福音二十三43;約翰福音十九26-27;馬太福音二十七46;約翰福音十九28;約翰福音十九30;路加福音二十三46-劉孝勇牧師

September 26, 2024

【跨越與超越—就是要幸福】2024勞工節家庭退修會

31 Aug – 02 SEP 2024跨越環境限制,超越各樣障礙,在主裡合一追求,退修會中重新得力;邀請您一起來參加勞工節長週末跨教會的聯合退修會,體驗禱告的力量與真諦,在大自然中靜思靈修,共度美好時光,一起創造屬於我們的幸福記憶！ 特邀講員：劉孝勇 博士／牧師現任北美中華福音神學院院長及專任教授 主題信息：1.主禱文和禱告 2.摩西的禱告3.十架七言的禱告 4. 大衛的禱告5.保羅的禱告 講題:十架七言的禱告經文:路二十三34;路二十三43;約十九26-27;太二十七46;約十九28;約十九30;路二十三46

September 25, 2024

2024-09-22【團契的生活 ― 彼此建造】腓利門書 – 杜書萃長老

信息大綱 一個彼此建造的生活是 I. 在於互相擔當各人的重擔– 保羅 II. 是勇於認罪悔改承擔責任 – 阿尼西謀 III. 在於彼此額外的施恩典 – 腓利門 本週金句: 林後 5:17-18 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事 已過，都變成新的了。一切都是出於神， 他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與 他和好的職分賜給我們。

September 23, 2024

【小組查經】與苦難共處 – 雅各書 1:2-4

主題: 與苦難共處 詩歌: 破冰:● 當遇到不高興甚至是讓人痛苦的事情時，您一般會如何去處理？請舉一個例子。 讀經： 雅各書 1:2-4我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。 討論: 行動/禱告: ● 請大家分享一下現在所面臨的難處和需要。為每個家庭禱告。

September 22, 2024

2024-09-15【神蹟是怎樣發生的?— 啟動生命中神蹟的關鍵】列王紀上 17:1-16 – 陳堯健牧師

I. ___退 ___(vv. 1-6) —.不合常理的帶領 II. ___ 離___ (vv. 7-10a) — 不近人情的安排 III. 求 (vv. 10b-12) — 不顧顏面的要求 IV. __成__ (vv. 13-16) — 不可思議的供應 本週金句: 雅各書 5:17 以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。

September 16, 2024

2024-09-08【Wisdom of Uncommon Sense– 超越平凡的信仰實踐】傳道書 12:9-13 – 蕭民傳道

信息大綱 一、來自神的智慧不同尋常 二、遵行神的智慧需付出代價 三、在宣教中超越平凡 本週金句: 傳道書 12:13 這些事都已聽見了，總意就是:敬畏神， 謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。

September 9, 2024

【按卷查經】撒母耳記下18:1-33

撒母耳記下 18:1-33 【中心思想】: 大衛王的勝利，押沙龍的慘死，老父親的哀痛。從中看見人在罪中的軟弱與神最終的掌權。 【分段大綱】： 【查經問題】：

August 30, 2024

【按卷查經】撒母耳記下17 : 1-29

撒母耳記下17 : 1-29 【中心思想】: 在人的衝突中彰顯的神的旨意。即使看似神所揀選的君王大衛處於劣勢，神仍在背後運作以確保祂的旨意得以實現。本章顯示了神對人的計劃與主權，以及祂對信靠祂之人的信實。 【分段大綱】: 查經問題 撒母耳記下17:1-29 亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛， 2 趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶。跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人， 3 使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你。這樣，也都平安無事了。」 4 押沙龍和以色列的長老都以這話為美。 5 押沙龍說：「要召亞基人戶篩來，我們也要聽他怎樣說。」 6 戶篩到了押沙龍面前，押沙龍向他說：「亞希多弗是如此如此說的，我們照著他的話行可以不可以？若不可，你就說吧。」 7 戶篩對押沙龍說：「亞希多弗這次所定的謀不善。」 8 戶篩又說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裡惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿。 9 他現今或藏在坑中或在別處，若有人首先被殺，凡聽見的必說，跟隨押沙龍的民被殺了。 10 雖有人膽大如獅子，他的心也必消化。因為以色列人都知道你父親是英雄，跟隨他的人也都是勇士。 11 依我之計，不如將以色列眾人從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多聚集到你這裡來，你也親自率領他們出戰。 12 這樣，我們在何處遇見他，就下到他那裡，如同露水下在地上一般，連他帶跟隨他的人，一個也不留下。 13 他若進了哪一座城，以色列眾人必帶繩子去，將那城拉到河裡，甚至連一塊小石頭都不剩下。」 14 押沙龍和以色列眾人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好。」這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，為要降禍於押沙龍。 15 戶篩對祭司撒督和亞比亞他說：「亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀是如此如此，我所定的計謀是如此如此。 16 現在你們要急速打發人去，告訴大衛說，今夜不可住在曠野的渡口，務要過河，免得王和跟隨他的人都被吞滅。」 17 那時，約拿單和亞希瑪斯在隱羅結那裡等候，不敢進城，恐怕被人看見。有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。 18 然而有一個童子看見他們，就去告訴押沙龍。他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡。那人院中有一口井，他們就下到井裡。 19 那家的婦人用蓋蓋上井口，又在上頭鋪上碎麥，事就沒有洩漏。 20 押沙龍的僕人來到那家，問婦人說：「亞希瑪斯和約拿單在哪裡？」婦人說：「他們過了河了。」僕人找他們，找不著，就回耶路撒冷去了。 21 他們走後，二人從井裡上來，去告訴大衛王說：「亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。」 22 於是大衛和跟隨他的人都起來，過約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的。 23 亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城。到了家，留下遺言，便弔死了，葬在他父親的墳墓裡。 24 大衛到了瑪哈念，押沙龍和跟隨他的以色列人也都過了約旦河。 25 押沙龍立亞瑪撒做元帥，代替約押。亞瑪撒是以實瑪利人以特拉的兒子，以特拉曾與拿轄的女兒亞比該親近，這亞比該與約押的母親洗魯雅是姐妹。 26 押沙龍和以色列人都安營在基列地。 27 大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅底巴人亞米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊， 28 帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、 29 蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃。他們說：「民在曠野，必飢渴睏乏了。」