2025-06-22 破 繭 而 出…福音突破文化與律法的限制 使徒行傳 15:1-21-杜書萃長老

信息大綱 1. 尊重文化差異，使福音真正走出去 15:1–5 2. 唯靠恩典得救，不靠律法條文 15:6–11 3. 以愛建立合一的教會 15:12–21 本週金句: 加拉太書 3 : 28 並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的， 或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。

June 23, 2025

【基督徒與抑鬱症】一個見證-徐理強長老訪問祝崢嶸牧師

【基督徒與抑鬱症】一個見證-徐理強長老訪問祝崢嶸牧師(2013年) 【基督徒與抑鬱症】一個見證(回顧)徐理強長老訪問祝崢嶸牧師(2016年)

June 17, 2025

【順境和逆境】魯本斯與倫勃朗 – 王嵩 (名家名畫與信仰)2025版

我們今天一起來看兩位17世紀的大畫家，魯本斯和倫勃朗。他們從生平到作品，都很不相同。我特別想和大家一起看的是這個順境和逆境的主題。 如果要你在所有的名畫家中選一個人，你可以過他那樣的生活，你會選誰？ 魯本斯出生於1577年6月28日，第二天正好是天主教節日——聖彼得與聖保羅瞻禮日（Feast of Saints Peter and Paul 相傳二人殉道的日子） 父親讓·魯本斯是安特衛普的新教律師，是荷蘭威廉王子（荷蘭國父）的法律顧問。當時低地地區 是西班牙帝國的一部分。多數貴族支持宗教改革。1566年一些狂熱的新教信眾掀起聖像破壞運動，因加爾文認為雕像和宗教繪畫屬於偶像崇拜。引發西班牙的殘酷鎮壓，這也成了荷蘭獨立戰爭的導火索。為了逃避宗教迫害，逃到德國。與威廉王子的妻子鬧出緋聞，被判死刑。瑪麗亞儘力營救丈夫。老魯本斯被禁止作律師，瑪麗亞教學生補貼家用。魯本斯在那裡出生。老魯本斯全力教育幾個孩子。在他的父親去世後，10歲的魯本斯跟隨母親回到了家鄉安特衛普，並在那裡接受了天主教洗禮。魯本斯曾說：“我的熱情不是來自地上的靈感，是來自天上的。” 少年時期的魯本斯曾在一個伯爵夫人家裡做侍童，因此有機會接受正統的貴族式教育，精通多種語言。也養成了謹慎，圓通，討人喜歡的個性。後來又在母親的安排下從師幾位畫家，21歲時他便獲得安特衛普畫家公會的承認，成為一名正式的畫家。1600年，魯本斯前往意大利繼續學習繪畫，臨摹繪畫大師們的作品來提高自己的繪畫技巧。他在意大利待了8年，因為母親病危才趕回故鄉。本計劃處理完母親的喪事就返回意大利，但他遇見了17歲的伊莎貝拉。很快與之成婚，定居安特衛普。成為宮廷畫家。歐洲許多王室與貴族宮廷都紛紛向他訂畫，一是因為他的繪畫作品像米一樣氣勢宏偉、像提香一樣色彩豐富且像卡拉瓦喬一樣充滿動感，為歐洲的達官顯要所喜愛，另一方面也因他良好的社會關係與聲望：具有出色外交才華與博學的魯本斯與當時歐洲幾乎所有的顯赫家族都有交情。從1621年至1630年間，魯本斯得到西班牙王室的委任，出訪歐洲多國進行外交工作，其中最著名的成就就是成功為西班牙和英國締結了友好關係。為此他被查理一世封爵。魯本斯本人也顯然很喜歡這種外交工作，曾評論說“畫畫是我的職業，當大使是我的愛好。” 26年妻子去世，“或許我該出去旅行，讓自己忘卻不斷湧現的悲傷”當他載譽歸來時，看到自己兩個年幼的孩子剛剛失去母親，在親戚家被照顧，他決心不再出國奔波。隨後他迎娶了伊莎貝拉的侄女，16歲的海倫這段年齡懸殊的婚姻在當時引起了一些議論。魯本斯非常寵愛海倫娜，經常以她為模特創作畫作。魯本斯和海倫娜育有五個孩子，他常在作品中捕捉他們的生活片段和親子互動。他對孩子們極有耐心，常常抽出時間陪伴他們，並親自教導他們繪畫基礎。他為自己的孩子們畫過多幅肖像，尤其是小女兒克拉拉（Clara Serena Rubens），他曾在她年幼時為她畫過一幅非常溫柔的肖像，這幅畫現藏於列支敦士登收藏。魯本斯的書信中常流露出對家人的思念和關愛。他在遠行期間，常寫信給妻子。他的信件語氣溫暖而細膩，充滿了丈夫和父親的關愛。 魯本斯有一個世人眼中幾近完美的人生：聲名顯赫、財產豐厚、婚姻幸福、兒女滿堂、藝術傑出。我們可能都希望有這樣的人生，但順境也同樣可能是屬靈的挑戰。保持謙卑，不忘讚美，珍惜祝福，努力回饋。委身家庭，謹守節制。沒有重蹈父親的覆轍。作為藝術家，把人帶向美而不是虛榮，指向神而不是自己的技巧，這些都是不容易的功課。也是我們可以從魯本斯的一生中學習的。 安特衛普聖母堂。一群肌肉猛男在奮力把耶穌並十字架抬起，人物動作誇張、肌肉緊繃，充滿張力。讓觀眾真切感受到十字架的沉重。耶穌的身體同樣非常緊張。雙手握拳頭顱扭曲，展現他所經歷的痛苦。耶穌身體是痛苦的但表情是平靜的，他是自願走上十架，耶穌抬頭望向天空，似乎在向天父祈求“寬恕他們，因為他們做的他們不曉得” 耶穌的形象是典型的古典主義完美英雄的形象。他的肌肉和造型都是理想化的（和卡拉瓦喬不同），但同時也有巴洛克時代的強烈情感和張力（和文藝復興時代不同）。整幅畫完美的反映了反宗教改革運動的時代精神：榮耀和得勝。十字架是屈辱的刑具，但卻成為榮耀；耶穌被豎起處死，卻代表着人子被高舉，救贖計劃的完成。通過極具動感與戲劇性的手法，魯本斯讓觀者幾乎能“聽見”繩索緊繃、士兵咬牙切齒的聲音，也感受到耶穌甘願為世人承受的重量。 安特衛普聖母堂。與《升起十字架》的激烈和強力不同，《降下十字架》以沉重、安靜、哀悼的氛圍為主，情緒內斂悲愴。魯本斯在這裡抑制了劇烈的運動，而專註於人物之間的身體接觸與眼神交流，前一幅是殘忍而猛烈的升起，這一幅是溫柔而輕輕的放下。每一個角色的姿勢都精心安排，組成一幅有如雕塑般的情感交響。耶穌的手指自然下垂，肌肉失去張力，顯示出死亡的真實。但他的身體被人拉着托着，展現出富有尊嚴的姿態。在反宗教改革運動中，天主教會要求在描寫耶穌時強調神聖和英雄主義主題。瑪麗亞的面容蒼白、幾近昏厥，但神態克制，不是劇烈哭號而是深沉的哀痛。魯本斯避免了過於煽情的表現，展現出虔誠與順服。魯本斯將傳統“愛徒”形象刻畫得特別溫柔且沉靜，彷彿他不僅扶住了耶穌的身體，也承擔了未來傳承的使命。抹大拉的瑪麗亞在耶穌腳前。 這兩幅畫形成一組*升與降”、“痛苦與哀悼”、“緊張與釋放” 展示了十字架事件的兩個面向：犧牲與愛 倫敦國家美術館。雖然畫面是眾多猛獸圍繞，但整體氛圍卻出奇地安靜。獅子並未咆哮或攻擊，而是圍繞但以理沉思或仰望，氣氛是壓抑而沉靜。讓觀者立刻感受到這是一幅被神聖力量控制住的危機時刻。但以理無任何防禦姿態，雙手呈禱告的姿態，舉目望天。全無恐懼和掙扎。象徵了他對神的堅定信靠。魯本斯以解剖學精湛著稱，這幅畫中但以理的肌肉線條清晰有力，展現了他身體的堅毅與年輕力量，同時獅子的姿態栩栩如生。但以理和獅子的造型都來自於古典雕塑。但以理象徵靈性、信仰、理智，而獅子象徵本能、死亡、野性。但畫中人制伏獸的並不是武力，而是神的同在與信仰的力量。這也回應了聖經的主題：人在神的光照中，勝於自然界最強的力量。 聖家庭與施洗約翰，也稱提籃聖母。1615 有拉斐爾的影子。嬰孩們一起玩耍，聖母微笑以對，整個家庭彷彿被柔和的光線籠罩，散發出真實、溫暖的氣息。人物的目光線索都將觀者的注意力引向這兩個孩子。耶穌和約翰的動作是小孩子的，但耶穌的眼神有一種看穿一切的深邃。瑪利亞的表情：既是母親的慈愛，也帶着一種微妙的思索，彷彿她已意識到孩子未來的犧牲命運 海倫娜與孩子 1636 母親身着家居的便服，隨意但不失尊貴，神情寧靜而帶微笑，雙手摟住小兒子。女兒輕輕倚靠母親，表情溫婉；小男孩探出頭來看觀者，帶有孩童的天真與好奇。母親成為整個畫面的視覺和情感核心。不是宗教聖像，卻同樣具有聖性的光輝，因為它讚美的是上帝所設立的親情之愛。 一幅展現畫家作為天主教藝術家的社會與宗教身份。後一幅融入了更多人生經歷後的溫情與理解，是他作為丈夫與父親身份的延伸，是對日常人性之美的讚美。 現在我們離開人生贏家魯本斯，來看一看倫勃朗。後世稱他是人類靈魂的畫師。你一聽就知道這不是一個拎着鳥籠子整天閑逛的人。讓我們的人生，我們的眼界變得更深的一般都是困難，是挑戰，是損失。 並非出自藝術世家。父親是磨坊主，母親是麵包師的女兒。倫勃朗和達芬奇，拉斐爾不同，成名不算很早，他沒遇到過名師，也沒臨摹過大師的作品。他的技法是自己一點點琢磨磨練出來的。 與同時代的畫家不同，倫勃朗表現的並非是人物的美貌或姿態，而是經過深刻洞察後的人性與內在心理。和卡拉瓦喬類似，他筆下的人物不是理想化的，毫不掩飾歲月在模特身上留下的印記，和卡拉瓦喬不同，他不追求戲劇性，而是試圖刻畫人物內心。 25歲離開家鄉萊頓，前往阿姆斯特丹。野心勃勃的倫勃朗開始征服世界了。他趕上了荷蘭的黃金時代，阿姆斯特丹正迅速成為全世界的商業中心。他很快樹立了自己一流肖像畫家的聲譽。兩年後，他和薩絲佳結婚。她剛繼承了一大筆財產。兩個人的婚姻很美滿，這從倫勃朗畫的大量以二人日常生活為題材的素描和版畫中可見一斑。39年，他買下豪宅。41年薩絲佳生下一個健康的兒子。一切看起來都在往好的方向發展。 但命運的悲劇隨時可以降臨到任何人身上。42年是倫勃朗生命的轉折點。29歲的薩絲佳因病離世，留下一個還在吃奶的孩子，和一個心碎的丈夫。這一年倫勃朗也完成了他最出名的作品，夜巡。委託人不滿倫勃朗把自己畫在陰影里，不清楚，拒絕付款。其實除了委託人，所有人都認為這是一幅傑作，但從那以後，找倫勃朗畫肖像的訂單急劇減少。為了照顧嬰兒，他僱傭了一個女僕基爾蒂，很快她就成了倫勃朗的情人。幾年以後，他又和另一位女僕亨得利吉搞在一起，並且生了一個女兒，為此，基爾蒂離家出走，並把倫勃朗告上法庭。他也受到教會的譴責為“罪惡的生活”。倫勃朗雖然收入驟減，但仍花費巨資收藏藝術品，56年終於破產，財產被變賣，畫被搶走，最後豪宅也被沒收，他只好搬到城裡最貧窮的地區居住。所幸他唯一的兒子泰塔斯長大成人，開了一個畫廊。倫勃朗作為畫家的聲望並沒有消失，仍有國外客戶訂購作品。但命運顯然還沒有放過他。1663年亨得利吉去世，68年結婚剛剛半年的泰塔斯也去世了，留下一個遺腹子。第二年，孑然一身的倫勃朗去世，被葬在西教堂，沒有墓碑，他墳墓的位置今天已無人知曉。倫勃朗的創作能力一直維持到生命的最後，在去世前的一兩年，他完成了猶太新娘，浪子回家這樣的偉大作品。浪子我們介紹過很多次了，它遠超同一題材的任何作品，因為他自己就是一個浪子，他理解失敗、痛悔、回歸這些詞的含義。他畫中的光輝是沒有經歷過生命風浪的人無法達到的。 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低、斷雁叫西風。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。 我們下面一起看看倫勃朗少年，壯年，暮年的作品 杜爾博士的解剖學課。七位外科醫生環繞站立，聚精會神地看着杜爾教授的講解。畫面採用金字塔式布局，把8個人一句屍體安排在一個很小的空間里，沒有互相遮擋，又毫不呆板。大家表情，眼神，動作各異，使畫面生動自然，富有動感。這幅畫使倫勃朗一舉成名。 右邊是一幅早期的自畫像。倫勃朗是藝術史上最喜歡畫自畫像的人。他用自畫像來磨練技法，研究人的表情，心理活動。在這幅畫中，我們看到他身着異服，年輕的臉龐充滿自信，一幅鮮衣怒馬少年時，不負韶華行且知的樣子 約瑟被誣告 1655。 華盛頓國家美術館《創世記》39章約瑟被主人波提乏的妻子引誘未遂，反而被她誣陷並投入監牢。波提乏的妻子並不是個臉譜化的蛇蠍美人。她引誘一個下人卻遭到拒絕，一個外國奴隸表現出更高的道德標準，對她來說是一種失控，也是一種屈辱，從而引發了加倍的惡意。波提乏的臉隱藏在陰影之中，我們看不出他是否識破了妻子的謊言，但真相和公正顯然不是他的首要考慮。約瑟靜靜地站在角落裡，雙目低垂。沒有激烈地駁斥女子的謊言，也沒有熱切的為自己辯護。他把自己的命運交在神手中。從而在巨大的不公面前可以保持平靜。而神在這個時刻卻非常沉默。神的計劃要到很多年以後才會顯明，只有有信心和神同行到底的人可以看到命運的翻轉。 倫勃朗有沒有在這幅畫中投射自己的命運，我們不得而知。但是大概他有從自己的經歷中更深地理解這些從小就熟悉的聖經故事。這個世界有很多惡意，很多不公，也有很多誘惑，很多罪潛伏在每個人心裡。從右邊這幅中年時代的自畫像中，我們可以看到倫勃朗已經沒有少年時的自信和渴望，他在深深凝視着現實，他在尋找一條出路 耶穌和行淫的婦人 倫敦國家美術館 ，女人跪在之間，臉色蒼白，神情驚懼中帶着羞愧。耶穌身形比眾人都高大，低頭看着女子，他抬起的手不是審判而是赦免。讓我想起米開朗琪羅最後的審判中的耶穌，也是抬起左手，示意stop，這裡耶穌看起來沒有那麼powerful，但同樣威嚴堅定，同樣不容眾人主宰議題。人群中會不會有人真心覺得自己沒罪，覺得不管在神學上我有沒有罪，但打死這個不要臉的女人是天經地義的，肯定有的，很多人是這麼想的。但沒有人動手，以至於沒有人能忍受這樣的沉默留下來，都一個個走開了。因為耶穌的authority，從他第一天出來傳道，每個人都注意到，他和其他的拉比不同，他好像擁有權柄，這種平靜的，不依賴外在勢力的權柄，moral authority 每一個認識到自己陷在罪中的人最渴望聽到的就是耶穌對女子說的話“我也不定你的罪，去吧” 但是耶穌也說 從此不要再犯罪了。神的恩典和憐憫不是我們掙來的，不是我們應得的，也不以我們的悔改為條件，但我們能否被這恩典拯救，要看我們如何回應這恩典。 倫勃朗的很多作品都在探索罪的主題。他對罪不陌生，他的很多不幸其實是自己造成的。右邊是他一生最後一幅自畫像。這無疑是一張老人的臉，它似乎正在慢慢地隱入黑暗當中。倫勃朗凝視觀眾，臉上有疲憊，有堅毅，他的眼神不再銳利，而有更多的了解和接納。畫家沒有掩飾衰老，反而用層層疊疊的筆觸堆疊出臉頰的浮腫與皮膚的鬆弛。這本身就是一種接納。此畫完成時，倫勃朗已失去妻子、三個孩子、財富、聲望與居所，一生幾近歸零。但他已然明白，誰最後不歸零呢？塵歸塵，土歸土，每個人最終都要獨自走過死亡，來到上帝面前，你帶不來金錢，獎狀，美貌，你能帶給神看的只有你是怎樣一個靈魂。 earth to earth, ashes to ashes, […]

June 15, 2025

2025-06-15【蒙福的一生】提摩太後書4：6-18-徐理強長老

信息大綱 1.一生的回顧 2.當前的任務、目標 3.需要的餵養、扶持 4.榮耀的盼望 5.什麼才是蒙福的一生 本週金句: 提摩太前書 4：8-10 8「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有 益處，因有今生和來生的應許。」9 這話是可信 的，是十分可佩服的。10我們勞苦努力，正是為 此，因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救 主，更是信徒的救主。

【絢麗多彩的威尼斯】從曼貼那、喬凡尼 到提香、委羅內塞 – 徐志雄 (名家名畫與信仰) 2025版

威尼斯畫派1475年左右，油畫技法從法蘭德斯傳入威尼斯影響了曼貼那 Mantegna和喬凡尼·貝里尼 Giovanni Bellini威尼斯畫派以自然風景和豐富的色彩聞名於世威尼斯畫派代表人物吉奧喬尼 Giorgione 和提香 Titian 都師從喬凡尼·貝里尼 Giovanni Bellini吉奧喬尼 Giorgione 是用藝術表達人本主義，人文思想的第一人而提香 Titian 則把神聖和世俗的界線漸漸模糊到了委羅內塞 Veronese，神聖的主題被全然世俗化 曼貼那 Mantegna和喬凡尼·貝里尼 Giovanni Bellini 是 brother in law 連襟 曼帖那 Mantegna1431-1506 哀悼耶穌 1480 意大利米蘭布雷拉畫廊Pinacoteca di Brera 曼帖那將基督縱向平置在膏抹石（Stone of Anointing）上，這是前無古人的創舉，他將基督的腳放置在觀眾眼睛的高度，在視覺上給人帶來強烈的衝擊。 首先映入眼簾的就是基督腳上醒目的釘痕，那兩個已經乾涸的血洞，讓人心頭一緊。耶穌雙手上的釘痕，更加的觸目驚心，我們甚至可以看到外翻的皮肉，令人不忍直視。 畫面的左上角，從下往上，分別是使徒約翰，聖母瑪利亞和抹大拉的瑪利亞。我們可以看到約翰和聖母不加掩飾的悲傷，晶瑩的淚珠掛在他們的臉上，而抹大拉的瑪利亞只露出半張臉，可是微微張開的嘴唇，讓我們彷彿聽見她那無聲的啜泣。 喬凡尼·貝里尼1436–1516 狂喜中的聖方濟各St. Francis in Ecstasy1475-1480油畫 圖片中的動物可能代表着聖人對自然和動物的熱愛（對小鳥佈道：“我的鳥姊妹，你們受助於天主太多了，所以你們一定要隨時隨地感謝上主。為了他給你們自由在天空飛翔，為了他給你們衣裳……你們不用耕種不用收割上主就餵了你們，給你們河流和泉水止渴，給你們山谷遮蔭，給你們高樹築巢。你們雖不知道如何縫紉或編織，上主就幫你和你後代制好了衣服。因為主如此愛你們，他對你們滿是恩惠。因此，永遠要讚美上主”） 在左中景是一頭驢，可以解釋為謙卑和耐心的象徵。在閱讀桌的右下角是一個顱骨，代表着在聖人的《頌歌》的最後一節中所歡迎的死亡。左中景的小溪象徵著摩西和偉大的春天，而畫中央的光禿禿的樹代表了燃燒的灌木。聖人把他的木屐留在了身後，赤腳站在那裡，就像摩西一樣兩棵無花果樹之一位於聖方濟各的右側，樹枝上開始長出葉子。第二棵無花果樹位於懸崖上，周圍長滿了果實。每朵小花都代表着聖方濟各對貧困、祈禱和謙卑的擁抱。 吉奧喬尼 Giorgione1477 – 1510 出生於威尼斯附近的小鎮隨喬凡尼·貝里尼學繪畫受到達芬奇影響，使用量塗法，讓色彩間的區隔是平滑而不易察覺，使輪廓柔和重色彩但不重素描重風景，人物都置身風景中，人和大自然間神聖的和諧。33歲就死於瘟疫 吉奧喬尼 暴風雨The Tempest1508油畫 威尼斯學院美術館Gallerie dell’AccademiaVenice 風景不僅僅是背景，成為了主角 人和自然的和諧共處 不再是宗教主題 […]

June 9, 2025

2025-06-08【在風浪中操練信心】馬可福音 4:35-41-戴威牧師

信息大綱 1．信耶穌的應許 2．信耶穌的同在 3．在風浪中操練信心 本週金句: 馬可福音 4 : 40耶穌對他們說：「為甚麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」

June 8, 2025

【文藝復興的搖籃—佛羅倫薩】從馬薩喬、利比到 波提切利 – 徐志雄 (名家名畫與信仰)

馬薩喬 Masaccio 1401-1428 原名托馬索·Tommaso，“馬薩喬”是他的綽號，意思是“大而笨”，用來區分他和另一位同時代的畫家“小”托馬索（ Masolino) · 《聖三位一體》是馬薩奇奧（Masaccio 1401-1428）創作的一幅傑作，他傳承了喬託刻畫人性和空間深度感的藝術風格。這幅濕壁畫（fresco）現存於佛羅倫薩的Santa Maria Novella教堂內，被認為是馬薩奇奧最後的一幅作品（1426-1428），也是最早採用線性透視法的文藝復興早期代表作。此畫作以透視技巧和光影效果為特色，創造出深度和真實感。馬薩奇奧運用了線性透視和大膽的空間佈局，使畫面中的人物和建築物呈現出真實的立體感。 在畫面中心，耶穌基督被釘在十字架上，他的身體顯示出逼真的人體解剖學細節，腹部肌肉和胸部肋骨依稀可見，他雙目緊閉，給人一種平靜安詳的感覺，彷彿卸下了人間一切的勞苦，進入了安息。耶穌的頭頂是代表聖靈的白鴿，背後則是一臉肅穆的天父上帝，他伸出雙手托住十字架，彰顯出神的大能，又好像在說，“這是我的愛子，為你們捨的”。 耶穌十架的右下方站著聖母瑪利亞，她微微抬起右手，俯視著觀眾，失焦的眼神傳達著一層淡淡的悲傷和沈思。左邊的約翰望著聖母，也許想著耶穌在十字架上最後的託付，“看，你的母親“。 畫的下方，石棺上赫然躺著一具已成骷髏的屍體，和我們的視線平行 上面寫著，“你們現今的道路我曾走過；而我現在的狀態，你們也必經歷”。  的確，死亡是每個人必經之路，但眼光網商走，石棺之上的三一真神卻給世人指出了一條“通天”的出路。聖父的大能，聖子的犧牲，聖靈的同在，讓世人在絕望中有盼望，在死亡中見永生。 利比1406年出生在佛羅倫薩的一個屠夫家庭，兩歲時就成了孤兒，八歲時被無力撫養他的姑媽送進了修道院， 十八歲時正式成了一名修士。利比從小就對畫畫有着濃厚的興趣，常常在書上塗塗畫畫，看着在教堂里作畫的馬薩喬，年幼的利比立志長大也要成為一個畫家，好心的修道院長於是送他去學畫。 1432年，26歲的利比已經在佛羅倫薩開始嶄露頭角，並且獲得了美第奇家族的資助。 但利比卻極不安分，到處惹是生非，訴訟纏身，當時的老科西莫·美第奇甚至不得不將他軟禁起來，逼着他作畫，但利比居然把自己的床單結成繩子，從窗戶里逃走了。 1452年，46歲的利比不知怎麼當上了佛羅倫薩抹大拉的馬利亞修道院的神父，成了修女們的屬靈導師。 50歲那年，利比受命為佛羅倫薩北面普拉托（Prato）的聖瑪格麗特修道院教堂作畫，他邀請了21歲的修女布提（Lucrezia Buti）給他當聖母的模特，結果畫著畫著，利比索性愛上了年輕貌美的布提，於是直接金屋藏嬌，把布提帶回了自己的家中，二人同居起來。第二年布提便為他生下了兒子菲利皮諾·利比（Filippino Lippi 後來也是有名的畫家） 修士和修女同居，簡直是天字第一號的大丑聞，虧得當年沒有互聯網，才沒鬧得滿城風雨。 多年之後，愛才的美第奇家族，去求教皇給了一張特赦令，允許二人正式結婚，只是教皇的手令還沒到，利比就一命嗚呼了，終年63歲。 《聖殤》是意大利文藝復興時期畫家利比（Filippo Lippi 1406-1469）創作的蛋彩畫（tempera），現藏於米蘭的波爾迪·佩佐利博物館（Museo Poldi Pezzoli）。這幅畫展示了耶穌被從十字架上取下後，他母親馬利亞和使徒約翰扶著他遺體的場景。  這幅畫以細膩的筆觸和精湛的技巧，通過色彩的運用和構圖的安排，描繪出了一種強烈的悲痛和沉思的氛圍。畫中的約翰身披紅袍，在耶穌的左側，雙手扶著他的腰部，彷彿正要把耶穌送入石棺；中間的耶穌裹著白袍，面色死灰，失去生命的身體無助地被約翰和馬利亞勉強地支撐著；右邊的馬利亞則一手托住耶穌的頭，一手扶著他的肩，兩眼失神地望著遠處，悲痛欲絕。  這幅畫中的馬利亞與當時許多畫家所描繪的年輕美麗、莊嚴聖潔的聖母形象截然不同，她的面容顯得蒼老，神情充滿悲哀。與米開朗琪羅在聖彼得大教堂中的同名雕塑形成鮮明的對比。米開朗琪羅刻畫的聖母呈現出清秀恬美的特質，給人一種超凡脫俗的平靜和安穩，在淡淡的憂傷中散發著神聖的肅穆。然而，利比的聖母則真實地展現了人間的痛苦。在這幅畫中，才四十齣頭的馬利亞一夜之間顯得蒼老了許多，愁容遍佈她的臉龐，欲哭無淚的哀痛正是人世間失去親人最真實的寫照。然而，這悲痛的聖母卻更讓人感到親近，因為她正經歷著人世間最為撕心裂肺的痛苦。這樣的刻畫更能讓人體會耶穌在十字架上所付出的真實代價 此畫中的聖母便是以布提為原型，布提國色天香自然不用多提，但此畫更特別的是回頭看着觀眾的那個小天使，他調皮的神情活像一個佛羅倫薩街頭的小搗蛋鬼。能將無數人畫過的宗教題材創出新意，這便是利比的過人之處了。 聖母加冕（蛋彩畫 c.1439-1447），左下角托着腮幫子跪着的就是利比自己 波提切利1445年出生在佛羅倫薩的一個中產家庭，最初他受的是金匠的訓練，波提切利——小木桶 1461年16歲時波提切利進入了利比的畫室學習繪畫，此時的利比如日中天，正是精力和創作最旺盛的時候。 等到1469年利比去世的時候，波提切利已經有了自己的畫室，開始在外面接活賺錢了， 再過三年，他有了自己的第一個徒弟，那就是自己恩師的兒子菲利皮諾·利比（Filippino Lippi），兩人合作創作了多幅《聖母子》的油畫。 薩伏那洛拉因異端被火燒死後，波提且利還是畫了少數畫，但風格已變，傾向返回哥德時期畫風，多半是表達苦難和救贖的宗教作品，與早期的表達美麗不同。 以西斯廷教堂中線為界，南半部繪製的是《摩西生平》組畫，北半部繪製的是《耶穌生平》組畫。 1 佩魯吉諾的《摩西前往埃及》 2 波提切利的《摩西的早年曆練》 3 安東尼奧的《越過紅海》 4 羅塞利的《摩西下西奈山》 5 波提切利的《可拉的叛亂》 6 西諾雷利的《摩西的遺囑和死亡》 […]

June 2, 2025

2025-06-01 【壓力下的選擇 — 保羅的智慧與信靠】 使徒行傳14; 哥林多後書1:8-11 蕭民牧師

信息大綱 一、選擇依靠神的引導，不靠自己的血氣 二、選擇與同工同行，不孤單面對 三、選擇在磨難中稱頌神，不被壓力吞噬 本週金句: 林後1 : 9-10 叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極 大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。

June 1, 2025

2025-05-25【從敬拜到差派 — 讓事奉延伸到宣教禾場】 徒13:1-3 , 林後5:14-15 – 蕭民牧師

信息大綱 一、榮耀神 — 敬拜與宣教的共同目的 二、出於愛的自發回應 — 事奉與宣教的動力一致 三、喜樂與滿足 — 事奉與宣教的共同祝福 本週金句: 哥林多後書 5:14-15 「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人 既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾 人死，是叫那些活著的人不再為自己活， 乃為替他們死而復活的主活。」

May 26, 2025

【蒙召到殉道】藝術史中的十二使徒 – 王嵩 (名家名畫與信仰)

在基督教兩千年的傳承接力中，十二使徒被視為為基督信仰跑第一棒的人。他們是一群普通人，有加利利的漁夫、有稅吏、有革命分子，甚至有教會的迫害者，正是這群毫不起眼的人，親眼見證了耶穌的生、死與復活，並受主差遣，將福音的火種從耶路撒冷傳向地極。他們不是英雄，卻因對基督的忠心，被聖靈使用，成為教會歷史的根基（以弗所書2:20）。今天我們能坐在這裡敬拜、學習，也正是因為他們在最初的歲月中忠心承擔了“使徒”的託付。在藝術史中，有許多畫家與雕刻家也試圖刻畫他們的形象與靈魂。這些藝術品記錄的不只是他們的面容或死亡方式，更是信心的轉變、事奉的火熱與忠誠至死的生命見證。 考一考大家，12使徒都有哪幾個? 要想一次遇見所有12位使徒，有個好地方，就是羅馬的聖約翰大教堂。君士坦丁一世於313年到324年之間下令興建，是歷史上第一座合法的基督教教堂。它是羅馬教區的主堂，被稱為Mother and Head of All Churches in Rome and in the World。14世紀以前是教皇駐地。由於意大利政治動蕩，教皇克萊孟五世遷往法國阿維尼翁，開啟了長達68年的“阿維尼翁之囚”時期。拉特蘭宮因長期疏於管理而年久失修，教皇回歸羅馬後已無法使用拉特蘭宮為主居所。它的大殿兩側，有12使徒的巨型雕像。 彼得：面容莊重威嚴。這和我們在福音書里得到的彼得的印象不同。手裡拿着兩把鑰匙。天主教傳統中，一把金鑰匙是天國大門的鑰匙，象徵教會有屬天的赦罪權和進入天國的許可。一把銀鑰匙代表地上的治理權柄，象徵教會在地上教導規戒，牧養眾人的職責。新教認為鑰匙不是教會或教皇的權柄，而指的是神的福音，是人進入天國的途徑，權柄來自於神的話，而不是一個職位。安德烈：X形十字架。他在希臘被釘X形十字架而死。是蘇格蘭的主保聖人。蘇格蘭和聯合王國國旗。 大雅各: 常被描繪成一位旅者的形象，象徵他的宣教旅程與他與朝聖傳統的緊密關聯。中世紀的傳統認為，在耶穌復活之後，雅各曾向西前往伊比利亞半島（即今日的西班牙）傳講福音。此後他回到猶太地區，最終被希律·亞基帕一世王處死殉道（見《使徒行傳》12:2）。公元800年代初，一位名叫佩拉約（Pelayo）的隱士聲稱看見一顆星星指向一處埋葬地點。人們在那裡發現了據說是雅各的墳墓。阿斯圖里亞斯國王阿方索二世隨即宣布該地為使徒雅各的安葬之處，並在此地建造了一座聖地。這座聖地後來被稱為聖地亞哥-德孔波斯特拉，意為“星之原野上的聖雅各”。從10世紀開始，這裡成為僅次於羅馬與耶路撒冷的重要朝聖目的地。約翰: 鵝毛筆和書卷，表明他是約翰福音的作者。鷹是約翰福音的象徵。在教會傳統中，四福音書分別與四種“異象中的活物”相對應，這一傳統源自《以西結書》第1章和《啟示錄》第4章中“寶座四活物”的形象。馬可—人，耶穌為人子，馬太—獅子 耶穌是君王；路加—牛 耶穌是僕人；約翰—鷹 耶穌是神。 腓利: 這根手杖喚起旅人或宣教士的形象，象徵腓力在傳播福音中的角色。手杖頂端的十字架強調他所傳講的信息是“基督並他釘十字架”。傳統認為，使徒腓力在宣教期間，於希拉波利斯（今土耳其境內）被倒釘或懸掛在十字架上殉道。巴多羅買。據說他在亞美尼亞傳福音時，因帶領當地國王歸信基督教，激怒了異教祭司，於是遭到極刑。他被活活剝去皮膚，然後被斬首。手持一塊人皮，強調信仰的代價。 多馬 : 尺規，建築師的標誌。傳說多馬曾建築很多教堂。伸出的手指，代表懷疑。重要的不是信主的過程中有多少懷疑，多少掙扎，重要的是作為結果的信有多深。疑惑，掙扎如果幫助我們把信仰的根基打得更堅實，那是好事和不是壞事。馬太: 錢袋，書卷。 猶大: 西方戟，西門: 鋸子，兩人一起65年在貝魯特殉道小雅各：棍棒，在埃及殉道代表他們殉道的方式。 保羅：長劍 以6:17 拿着聖靈的寶劍，就是神的道。“劍”在這裡象徵神的話語的鋒利與真理的分辨能力。保羅作為羅馬公民，不被釘十字架，而是被斬首殉道，劍也代表了他為信仰所付出的代價。書卷：寫下13封書信，被稱為“新約教會的神學根基”。 Vanini, 16世紀初 約1:35-51 “看，神都羔羊”。安德烈被稱為首召者。 右側是耶穌與彼得走入黑暗房間，耶穌手指伸出，發出呼召。左側是兩個正在數錢的稅吏，專註於金錢，對耶穌的出現和呼召毫不在意。畫面中央，一個身穿紅衣、留着鬍子的男子（傳統解釋為馬太）驚訝地指着自己，彷彿在問：“是我？”耶穌伸出的手幾乎完全模仿了米開朗基羅《創世紀》中上帝伸手向亞當的動作。耶穌在“創造新生命”；呼召是一場屬靈的重生。馬太的神情中融合了驚訝、疑惑、掙扎與蘇醒。從怎麼可能是我，到真是我嗎，到竟然是我。馬太並未主動尋神，乃是神主動尋人。 《聖保祿的歸化》 卡拉瓦喬 人民聖母聖殿的切拉西小堂。第一幅被拒收。畫面中，保羅仰面倒地，手捂眼睛。整個場景喧鬧、混亂，觀者幾乎難以一眼抓住焦點。這與我們通常想象的神聖時刻——寧靜、震撼、天啟——大相徑庭。我們看不到耶穌，也沒有耀眼的天光。保羅被壓在畫面左下角，顯得渺小、困惑。畫面似乎沒有在表現“一個神跡”，而是在表現“一個人突然受到神跡震撼”的心理狀態——混亂、孤獨、忽視。這可能正是委託人拒絕此畫的原因之一：太不“神聖”，太不“美”了。相比之下第一幅畫更具“雜亂現實感”，保羅不是畫面的中心，這其實有它的含義：信主的過程不是孤單的，常常有弟兄姐妹的陪伴，但信主的過程中，有一部分是孤單的，是一個人與神與自己的掙扎，旁人難以參與其中。同樣，改變生命的神的降臨往往不是宏大光芒中的榮耀時刻，而是混亂生活中的輕聲呼喚。（你如果一直等待神在你生命中以一種榮耀的方式顯現，你可能會失望）神跡發生在人群中，卻往往無人察覺。第二幅畫中的保羅處於極簡的黑背景之中，神光照射明顯，馬匹和僕人簡化，場面靜穆。比第一幅傳統了一些，馬處在中心、高位，而保羅在地上、顯得卑微。這種構圖，強化了保羅被打倒、降卑的屬靈轉變。馬靜，保羅動；馬無意識，保羅正經歷靈魂劇變。更簡單，更內斂。也有批評意見。 洗腳 丁托雷托 1548 米開朗琪羅的素描 + 提香的色彩 是16世紀末到17世紀初歐洲畫壇流行的一種理想——一種融合偉大傳統、創造“完美繪畫”的企圖。這兩者在理念上是對立的：理性與感性、線條與色彩、結構與氛圍。藝術不是“素描+色彩”的算術疊加。這兩者代表的是不同的藝術理念和不同的美學追求。藝術不是數學是化學。 耶穌為門徒洗腳，彼得初拒後接受。展現耶穌在服事中所立的榜樣，使徒們在謙卑與學習中被塑造。耶穌身穿簡單袍子，半跪於地、神情專註，是僕人之姿，卻絲毫不失尊嚴。他的動作沉穩、安靜，形成一種“柔中帶威”的精神氣質。彼得退縮的姿態、伸手欲阻止的動作，體現人對神恩典的誤解與掙扎。《五旬節降臨》——埃爾·格列柯（El Greco），1600年左右 聖靈降臨，使徒聚集禱告，火舌落在他們頭上。格列柯慣用的細長人體比例，打破黃金分割的規則。讓人印象深刻，為表達“靈魂被神聖之光拉扯、提升”這一內在感受，他筆下無論衣服還是肌膚都有金屬光澤，拜占庭藝術影響，自幼便習慣在金底聖像或鍍金背景上運用純色與亮光。他把這種“神聖不可觸及”的質感帶入油畫。製造出一種神光內放的幻覺。 《聖保羅在雅典講道》——拉斐爾畫的草稿，織成掛毯。1515 保羅在雅典城中看見滿城偶像，心中焦急。在亞略巴古講解“未識之神”，他沒有直接引用舊約，而是引用希臘詩人的話，並從創造與復活講起，引出福音。他不是攻擊異教，而是循循善誘，用希臘人的語言與他們文化對話 。保羅的講道不是在反文明，而是在為文明找回屬天根基。聽眾反映多樣，忠實還原了使徒行傳中“有人信了，也有人譏誚”的記載。 ✨ […]

May 25, 2025