【小组查经】作父母的挑战 – 箴言 2:1-6

华人福音堂家庭小组聚会材料 05.23.2025主题: 作父母的挑战破冰: 童年往事大解密。请分享你12、13岁时的一些年少片段。 祷告:• 分享孩子成长或生活中的挑战，并一起为孩子成长的挑战祷告。• 分享彼此的代祷事项。请小组组长指定，让每一位组员为另一位组员祷告。

May 23, 2025

2025-05-18【天国之门 — 从安提阿教会开始…】使徒行传 11:19-30 – 陈尧健牧师

信息大纲 I. 看到 __ 人 __ (vv. 19-21) II. 改变 __ 罪人 __ (vv. 22-26) III. 成为 _ 蒙恩人_ (vv. 27-30) 本周金句: 使徒行传 11: 25-26 他又往大数去找扫罗，找著了，就带他到 安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一 同聚集，教训了许多人。门徒称为「基督 徒」是从安提阿起首。

May 18, 2025

【安基利柯】质朴和圣洁 – 徐志雄长老 (名家名画与信仰)

安基利柯, 本名乔凡尼 天主之仆（Servant of God） – 正式启动封圣调查 可敬者（Venerable） – 被认定为德行卓越 真福者（Blessed） – 已宣福，可区域性敬礼 圣人（Saint） – 已封圣，全教会敬礼 圣道明1215年创立道明会，成为天主教四大托钵修会之一。道明会以宣讲福音和教育为主要使命，强调学术研究和与世俗生活的紧密联系。在宗教改革时期，道明会积极参与反宗教改革运动，通过布道、教育和神学辩论维护天主教教义，并在宗教裁判所中扮演了重要角色。因其会士均披黑色斗篷，因此被称为“黑衣修士”，圣多玛斯·阿奎那就是道明会的修士。另外三个修会：方济各会——“灰衣修士”，加尔默罗会（圣衣会）——“白衣修士”，奥古斯丁修会——没有外号，马丁路德是奥古斯丁修会的修士。特蕾莎修女——仁爱传教修女会（Missionaries of Charity）。 INRI – Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum This translates to: “Jesus of Nazareth, King of the Jews” 耶稣的脸，伤口，肋骨，脚 道明的脸，手，跪拜，默想 人性和神性——受苦（伤口），平静（面容） 这是1433年佛罗伦萨的亚麻工会（Linen Maker‘s Guild）委托安基利柯创作的木板蛋彩画（Tempera）。 这幅祭坛画外面的大理石框架是由洛伦佐·吉贝尔蒂 Lorenzo Ghiberti 设计的，雕的是耶稣和基路伯。 吉贝尔蒂设计的佛罗伦萨洗礼堂青铜大门被米开朗基罗称为《天堂之门》，他也因此名满天下。 中间画的是《圣母与圣子》Maestà，周围环绕着十二位演奏乐器的天使。背后是两块金色的帷幔（可能暗示行会的纺织业背景），帷幔后是一片绘有星星和圣灵鸽子的蓝色天花板。 左扇屏内侧是施洗约翰，右扇屏内侧是圣马可。 外侧左边还是穿红袍的圣马可，外侧右边是拿着天堂钥匙的圣彼得。 画底部有三幅基座画（predella），分别画的是《圣马可记录圣彼得的讲道》；《博士来朝》；《圣马可殉道》。 《圣马可记录圣彼得的讲道》 圣马可即《马可福音》）的作者，传统认为他并不是耶稣的直接门徒，而是彼得的学生和书记。 早期教父认为马可记录了彼得在罗马的讲道，成为《马可福音》的基础。 《圣马可殉道》根据教会传统，圣马尔谷在宣教时曾前往埃及亚历山大城，在那里建立了亚历山大教会，是该教会的第一任主教。 但他在当地因传扬基督信仰而遭到反对，在主后68年左右被异教徒抓捕，并用绳索绑住脖子拖行街头，最终殉道。 […]

2025-05-11【起 死 回 生 – 试探，失落，盼望】 创世记 第三章（1-24）- 陈秀玲师母

本周金句: 创世记 3 : 9 “耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”

May 11, 2025

【勇者到王者】在艺术中认识大卫 – 王嵩 (名家名画与信仰)

今天我们要一起来看一位旧约中极其重要、也极其复杂的人物——大卫。他的故事贯穿撒母耳记、列王记、历代志，以及众多诗篇；他的名字在圣经中被提到超过一千次；是仅次于耶稣在圣经中出现最多的人物。他不仅是以色列历史上最著名的君王，更是被称为“合神心意的人”。 他从少年牧羊人到战胜巨人的勇士，从诗人到王者，从犯罪到悔改，大卫的一生是一幅有很多层次的画卷，既有荣耀的高峰，也有悔恨的深谷。他的一生向我们展现的不仅是一个属灵英雄的形象，更是一个与神真实互动、经历恩典与管教的生命。 今天我们会通过绘画与雕塑来认识这位“神的仆人大卫”。这些作品不仅再现了他生命中的重要时刻，让我们看见：神如何使用一个不完美的人，完成祂完美的旨意，也让我们看到历代的艺术家如何把自己的身世，时代的精神与大卫的事迹联系在一起，使这些古老的故事有了新的生命，带给人新的启迪。 其实让我们进入圣经的世界，身临其境的经历这些与神同在的故事，让圣经的话进入我们的世界，在我们的生活中感动，警戒，激励我们，是对每一代基督徒都很重要的事情。这也正是艺术在信仰旅程中特别有价值的地方。 要欣赏关于大卫的艺术品，最好的地方就是佛罗伦萨。城中处处都有大卫的身影。3座大卫像，特别是巴杰罗美术馆。你可以在一个房间里看到不同时期大师雕刻的大卫像。现在就请大家和我一起去看一下 多那太罗（Donatello，约1386–1466）是意大利文艺复兴早期最重要的雕塑家，被誉为“现代雕塑之父”。他在艺术史上是个承前启后的人物，在15世纪雕塑艺术革新中起了核心作用，对后来的米开朗基罗等艺术家影响深远。 Donatello 1408，哥特向文艺复兴的过渡。面容柔和，眼神下垂，身体呈轻微的S形扭转，一种典型的“哥特余韵”。右手隐约呈“神圣宣布式”的手势，表明其作为神所拣选的战士身份。脚踏敌人首级，神战胜恶的象征。中世纪的特点：艺术品中充满符号，寓意。 1450重拾古典传统：他将古希腊、罗马的写实风格引入基督教题材，对人体结构有了更深入的研究、动态和心理。 contrapposto 身体一边紧绷一边放松，同样这个姿势可以雕出很多变形，体现不同的身体紧张程度。这个雕像可以看出非常放松。配上面露微笑，带一丝神秘与自信。反映文艺复兴时代新人类自我意识的觉醒，为人熟知，因为西方自罗马衰亡，古代文化没落1000年以来第一个裸体雕像 以正面观看为主 vs 可从多个角度欣赏，空间感更强 结构略僵硬，肌肉处理较简化 vs 肌肉线条细腻，身体自然流动 圣徒符号 脸谱化理想化 vs 人文主义化、对身体美的肯定，对心理的刻画，不仅告诉观众这是大卫，还要描画他的心理活动，他的感受 多那太罗的两尊《大卫》像，一尊代表他作为传统信仰雕塑家的起点，一尊则代表他作为文艺复兴自由人文思想先锋的转变 韦罗基奥 Andrea del Verrocchio, 1475 江湖上的地位类似江南七怪，水平不差但是还没有达到顶级，却教出两个大大有名的徒弟。believed to have been modeled after Leonardo da Vinci, disciple of Verrocchio at the time 穿战袍，头戴花冠, 面部线条柔和，表情轻盈，微带得意与青春张扬. 姿态自然、是一个朝气蓬勃的少年，代表着“佛罗伦萨共和国理想青年公民”气质, 大卫对抗歌利亚常常被用来隐喻弱者反抗强权。这时佛正在与北方强大的米兰进行战争，象征共和国抵抗暴政的决心和自信 ***多那太罗的青铜像大卫有一点柔弱，姿态放松，表情有一点少年人的轻狂。韦氏的更坚毅，姿态挺拔，有着青年军人的英气。 同样contrapposto，多那太罗的曲线更明显，更有柔和的美感，韦的更稳定对称，显得坚实有力。一个是神拣选的少年勇士以弱胜强，一个是神装备的未来领袖充满自信。 米开朗基罗的《大卫》（1501–1504）是文艺复兴艺术的巅峰之作。卡拉拉17英尺高，12000磅重。两位雕塑家试着用这块石头雕刻大卫都失败了。其中一个还在石头上凿了一个大洞后放弃了。主要困难是太窄，内部有裂缝。可以自由发挥的空间更少了。好像一个寓言，废材也可以有神奇的生命，关键看把它放在谁的手中。米认为自己是上帝的工具，雕像上帝早就放在大理石中，他的任务就是把他们解放出来，让我们这些凡夫俗子也能看见神的杰作。你可能觉得这就是一种比较有诗意的说法。一般雕刻家都是在石头上画线，米从来不画。从他的未完成作品中我们可以看到他确实是在把雕像显露出来。大卫归来不看雕塑。 以前的艺术家雕描述的大卫多表现他割下歌利亚的头，取得胜利的情景。但米开朗基罗的大卫像描绘了战斗之前的大卫。雕像面色坚毅，头部左转，颈部的筋凸起，鼻子附近的肌肉绷紧，好像正在深吸一口气。准备好了战斗。但他的身体却呈现放松的姿态，重量都放在右腿上，左手前曲，将机弦搭在左肩上。他面色的紧张和姿态放松形成了强烈的对比。是一位尚未行动，但已下定决心的青年战士，沉静中体现了内在力量和强大的信心。让我们想起他对歌利亚说的话。 和100年前多那太罗的大理石像相比，不再是中世纪圣徒式的图像，而是真正独立自主、承担命运的人格体。 文艺复兴时期裸体形象开始在宗教艺术中出现，是一个复杂而不断变化的过程。基督教文化的根源是犹太传统，而犹太文化是非常保守的，旧约圣经里多次批评“露出下体”，裸体不仅与性紧密联系，而且往往是道德堕落，羞耻的象征。犹太人和早期基督教艺术中是绝对没有裸体形象的。从写实的角度，大卫上战场不可能不穿衣服。但欧洲人也是希腊罗马文化的后裔，希腊文化中人是最终极的创造，人体美是最终极的美。当艺术家要表现一些抽象的概念如公义，勇气，智慧，节制时，他们会用人的形象。Personification. 在早期教会和中世纪时代，宗教艺术主要目的是教化会众。通过艺术形象让百姓明白圣经故事，故事背后的教义。让人感到美和激发情感是很次要的事情。 但随着人们心智的发展成熟，人们对教义的思考更深入了。像奥古斯丁这样的人就不再满足于“不要问问题，信就好了”这样的教导。要求基督教的教义要能经得起希腊罗马哲学思辨的挑战。同样的，城市中的市民，贵族，学者们也不再满足于绘画就是讲故事，人物都是毫无个性的符号这样的艺术观。他们希望艺术可以使他们对圣经有更深而且更真切地了解，感同身受的认识。艺术不仅传递信息也要能激发热情，提升灵魂。那么如何做到这一点？就是从希腊罗马艺术传统中学习。这就是文艺复兴这个概念最表面的意思，把古典艺术的技巧和精神复兴起来。古希腊人认为人体美是最终极的美，这和基督教的想法可以相融。圣经也说人是神最高的创造。旧约里也有把智慧，神的话具象为女子的传统，新约的核心教义是道成肉身。所以古希腊人喜欢的裸体表现形式被赋予了神圣理性和基督教美学的新含义。 在文艺复兴早期，教会对裸体艺术一般是非常宽容的。主教，教皇自己就是艺术赞助人，支持艺术家把人体美融入宗教题材中。教会不反对裸体，但是要求它是体面的，不能是色情的，暗示性的。但是这种宽容在宗教改革运动中被逆转。首先改教家路得，加尔文都相当反对宗教图像，新教教会墙上天花板上都没有画。其次新教强调原罪和人的全然堕落，裸体艺术往好处说也只是肉体的荣耀，往坏处说就是代表虚荣和诱惑了。所以在新教国家的公共空间中裸体艺术基本销声匿迹了。而天主教的反宗教改革运动同样在艺术上趋于保守，特伦特会议明确要求宗教艺术必须教义清晰、端庄庄重、不引起欲望。所以很多艺术品中的裸体形象被穿上了衣服。 […]

【烈火与律法】艺术史中的摩西 – 王嵩 (名家名画与信仰)

Gustave Dore 1866摩西生平中的哪一幕给你的印象最深？通过艺术作品回顾摩西的生平•探索摩西形象如何随着时代和文化变迁 我们现在画卷中快速地看一下摩西的一生 劳伦斯·阿尔玛-塔德玛创作的油画，绘于1904年。很快就失宠了；在20世纪50年代，它因画框才得以出售。2010年，它以近3600万美元的价格被拍卖给了一位私人收藏家。这部作品是基于《出埃及记》第二章第六节的《圣经》场景，法老的女儿来到尼罗河洗澡，发现婴儿摩西被遗弃在芦苇丛中的篮子里。这幅画描绘了婴儿被发现后的场景，描绘一支队伍返回女儿在埃及首都孟菲斯的住所。维多利亚时代艺术家们热衷于将真实的考古发现添加到他们的画作中。发型，服饰，椅子都来自于古埃及壁画。脚凳，左侧神像基座上有象形文字，意思为法老的女儿。有趣味，但和圣经故事的主旨相去甚远。有钱有闲阶级的收藏玩物。 《摩西与燃烧的荆棘》马赛克（圣凯瑟琳修道院）6世纪 西奈山圣凯瑟琳修道院，是世界上最古老的基督教修道院之一。修道院包含世界上最古老还持续运营的图书馆。藏有公元四世纪的希腊文羊皮圣经手抄本“西奈抄本”，公元5世纪古叙利亚文的《摩西五经》。修道院内有一眼井，就是摩西遇到妻子，米甸祭司叶忒罗的女儿西坡拉之处。马赛克画耗时耗材但耐久。拜占庭风格，金色背景象征神圣，拖鞋不是一个很美的姿势，画家安排摩西的脚在岩石上，身体呈庄重的姿态。位于传说中燃烧荆棘的真实地点。 普桑属于古典主义，结构严谨，构图稳重，87个人物排成几条线，指向摩西。人物姿态参考了古希腊罗马雕塑，动作优雅，表情自持。色调清澈、和谐，采用浅色天空和深色地面形成冷暖对比。人物众多，有母亲抱婴儿、老人被搀扶、跪地祷告者，表现人群在神迹面前的多样反应。摩西并未张扬地高举权杖，胡子迎风飘扬，而是克制地指向天空。他是一个祷告者，而不是操纵者。行神迹的是神，不是摩西。突出的是对神权的顺服，而不是英雄主义。 让-莱昂·热罗姆 《摩西在西奈山》1895 摩西在西奈山上领受神的律法，天降雷电、云雾弥漫，是旧约中神与人接触最直接、最威严的时刻之一。画面将摩西置于西奈山顶，身影高大，手持法版，背后是炽烈的金色光芒和雷电，象征神的显现。​山下密集的人群仰望山顶，表现出敬畏与惊恐的情绪。​这种构图强调了摩西作为神与人之间中介的角色。 运用了强烈的光影对比，山顶的金色光芒与山下的阴影形成鲜明对比，增强了神圣与凡俗的对立。​这种处理方式突出了神的威严和摩西的崇高地位。摩西头部发出的光芒可能源于《出埃及记》中描述他与神交流后面容发光的情节画面中神的视觉处理，不是具象的“神”，而是光与云的组合——暗示“神不可见却可感”。敬畏神不是害怕神，因此远离他。相反，敬畏神是害怕离开祂。所 以 我 们 既 得 了 不 能 震 动 的 国 ， 就 当 感 恩 ， 照 神 所 喜 悦 的 ， 用 虔 诚 、 敬 畏 的 心 事 奉 神 。（reverence and godly fear)。因为我们的神是烈火。（希伯来书12:28-29）当你惧怕神，你就没有别的要惧怕。 取材于《出埃及记》32章：摩西从西奈山下，看见以色列人拜金牛犊，大怒之下将神亲手所写的法版摔碎，以此象征他们已违背与神的盟约。法版上希伯来文是：我是耶和华你的神面部表情复杂扭曲：愤怒、痛苦、悲悯交织，眼神里不是冷酷，而是破碎的希望。并非神圣的审判者，而是一个遭遇人背叛的神的代言人，这是伦勃朗典型的“道德人物肖像”。他画的不是故事，而是人物的灵魂。画面几乎没有背景细节，摩西几乎“冲出画面”，与观者形成对峙。是在经历内心对同胞失望、对神使命挫败的巨大挣扎。法版的毁坏象征着人与神契约破裂的痛苦现实。摩西的面部，与伦勃朗自画像有许多相似之处。表达的不仅是宗教场景，更是对理想破碎、信仰动摇、人性软弱的终极注视。他不是冷峻的先知，而是悲痛的父兄。和出生那幅画比较，有许多细节可以玩味，这里没有细节，盯着摩西看的越久，对他的内心有越多的体会。 洛伦佐·吉贝尔蒂 1401年击败布鲁内莱斯基，赢得佛罗伦萨圣约翰洗礼堂镀金青铜大门的竞赛。不同风格的10个矩形场景。它们更为自然，运用透视，也更为理想化。米开朗基罗称为这些场面为“天堂之门”。“天堂之门”被公认是人文主义的纪念碑。前景人物几乎完全脱离背景，接近圆雕效果。用于表现前景中动态强烈、情绪饱满的关键角色。中远景人物与背景，浅浅刻画，面部细节细腻，躯体轮廓融入背景。这种技法由多纳泰罗发明，吉贝尔蒂发展，能在极小的深度中表现出宏大的空间效果竞赛失败后，布鲁内莱斯基暂时放弃了雕塑，转而深入研究工程、机械与古典建筑。20年后，设计了佛罗伦萨圣母大教堂的穹顶。 […]

May 7, 2025

2025-05-04【认识你的成全者】 诗篇一三九篇19-24节 – 刘孝勇牧师

信息大纲 一、诗人的实况 (vv.19-20) 二、诗人的心志 (vv.21-22) 三、诗人的呼求 (vv.23-24) 本周金句: 诗139:23-24 神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我， 知道我的意念，看在我里面有甚么恶行没有， 引导我走永生的道路。

May 4, 2025

【破．地 狱— 复活节后的第一篇信息 】使徒行传 11:1-18-陈尧健牧师

信息大纲 I. 地狱，因___ 人___而起 (vv. 1-3)。 II. 地狱，惟___ 神___能破 (vv. 4-16)。 III. 地狱，___你 ___还要吗 (vv. 17-18)? 本周金句: 使徒行传 11:17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督 的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？

April 28, 2025

2025-04-20（国/英/粤）【在复活的路上— 从眼瞎到看见，从黑暗入光明】使徒行传 26:4-18-陈尧健牧师

信息大纲: I. 黑暗中的眼瞎：— 不识耶稣II. 能改变的关键：— 遇见耶稣III. 光明中的看见：— 跟随耶稣 本周金句: 使徒行传 26 : 18 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中 归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪， 和一切成圣的人同得基业。

April 20, 2025

2025【天国与使命人生】培灵会(共四讲) – 赖若瀚牧师

麻省华人福音堂培灵会【天国与使命人生】信息系列简介与思考问题 一. 信息主题简介这次信息系列旨在阐释马太福音有关「天国」的四个比喻信息，并如何应用在今世天国子民的事奉与生活上，积极实践「先求祂的国和祂的义」的使命人生。 二. 讲员：赖若瀚牧师 / 博士（美国圣言讲道研经学院院长）美国德州达拉斯神学院神学硕士、教牧学博士。现任美国圣言讲道研经学院院长、圣言资源中心会长。曾兼任香港建道神学院、加拿大华人神学院、美国加州基督工人神学院教牧学博士班客座教授，主授「当代释经讲道法」。曾担任2008年香港港九培灵研经会早堂讲员；2022年台北研经培灵会新约研经讲员。赖牧师著作有十多种，代表作有：《新编十步释经法》（2025年）与《食经讲道——当代释经讲道手册》（2014年）。 三. 分题（分四讲进行）第一讲：【听道为首、结果开花】（太十三1-23）第二讲：【不计前嫌、神恩遍洒】（太十八21-35）第三讲：【颠覆思考、次序倒挂】（太二十1-16）第四讲：【以终为始、期盼无瑕】（太二十五1-13） 四. 思考与应用问题 第一讲：【听道为首、结果开花】（太十三1-23） 第二讲：【不计前嫌、神恩遍洒】（太十八21-35） 第三讲：【颠覆思考、次序倒挂】（太二十1-16） 第四讲：【以终为始、期待无瑕】（太二十五1-13） 【听道为首、结果开花】（太十三1-23）赖若瀚牧师 【天国与使命人生】培灵会第一讲 (剪辑版) 第二讲：【不计前嫌、神恩遍洒】（太十八21-35） 第三讲：【颠覆思考、次序倒挂】（太二十1-16） 第四讲：【以终为始、期待无瑕】（太二十五1-13）

April 13, 2025