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2021-08-29 回应—殿的重建与人的重整 以斯拉记3:7-13 陈尧健牧师
信息大纲I. 殿的重建 :A. 建殿 : 是圣别的共同宣告B. 建殿 : 一起赞美神的过程II. 人的重整 :A. 调整眼光B. 同心建造 本周金句 以斯拉记 3 : 11他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：「祂本为善，祂向以色列人永发慈爱！」他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。
August 29, 2021
【小组查经】不确定环境中的继续往前 – 以赛亚书 40:25-29
华人福音堂家庭小组聚会材料 08.27.2021 陈尧健牧师主题: 不确定环境中的继续往前破冰:分享这个夏天最令你兴奋的事情。 经文: 以赛亚书 40:25-2925 那圣者说：「你们将谁比我，叫祂与我相等呢？」 26 你们向上举目，看谁创造这万象？按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。27 雅各啊，你为何说「我的道路向耶和华隐藏」？以色列啊，你为何言「我的冤屈神并不查问」？ 28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，祂的智慧无法测度。 29 疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。 30 就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒， 31 但那等候耶和华的，必重新得力。祂们必如鹰展翅上腾，祂们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。讨论: 祷告:分享彼此的代祷事项。请小组组长指定，每一位组员为另一位组员祷告。
August 27, 2021
2021-08-22 建立一个尊贵荣耀的地方教会 哥林多前书 1 : 1-9 何若珍牧师
信息大纲：一个尊贵荣耀的教会必然是一个完全属于基督的教会;一个完全属于基督的教会也必然是一个尊贵荣耀的教会。I. 教会是一群在基督里归属于神的人 (1-3) 我们是一群在基督里成圣的人 我们是一群在基督里蒙召的人 我们是一群求告主名的人 基督是我们的主 我们在耶稣领受神所赐的恩惠与平安II. 教会在基督里领受神诸般的恩惠 (4-7)III. 教会在基督里蒙保守直到主再来 (8-9)
August 22, 2021
【新约议题第二讲：旧约，新约，现代文化与思维-新约应用的挑战，一个牧者的探索与使命】-何若珍牧师
【新约议题第一讲：犹太背景，希腊哲学，华人文化—-新约解经的挑战】 -何若珍牧师【新约议题第二讲：旧约，新约，现代文化与思维-新约应用的挑战，一个牧者的探索与使命】-何若珍牧师 文化的潜在影响力我们的『沟通文化障碍』对『听』与『信』的诠释我们看人际关系我们如何看启示文学?我们看登山宝训旧约圣经中所提到 『盐』的特质新约圣经中所提到『盐』的特质 – 『失了味』是什么意思?突破文化障碍与偏见: 走出去，传福音，宣教！约翰福音 12:26 若有人服事我、就当跟从我．我在那里、服事我的人、也要在那里．若有人服事我、我父必尊重他。 如果您看不了YouTube视频，请使用百度网盘链接：https://pan.baidu.com/s/1Xd0EAE3GHnH5xXclc3Hu2Q?pwd=cgcm 新约议题 第二讲 (1/15/2022) 旧约，新约，现代文化与思维 – 新约运用的挑战 人的行为与思维模式有许多方面明显超越种族文化之差异；然而我们的『喜好』却不是一成不变的。既然我们的思维方式常常受到主观意识(例如个人经验)及预设立场(例如所偏爱的结果)的影响，我们的喜好就容易间接影响我们的思维。事实上，我们常常发现年轻人的想法和老年人的想法有多方面，多层次的差别。 保罗在哥林多人之间仿佛是菲律宾劳工在台湾人中间 – 做的是基层的工作，遣词用字都是最基本的词汇。难怪在一些哥林多信徒中间一直对他的使徒身份有相当程度的保留。一旦来一个外型比较高大上，言辞比较优雅甚至尖锐的，其光芒就远超过保罗的形象，而叫哥林多信徒乐意接纳。(哥林多后书11:4) A Clash of Cultures 文化冲突 现代西方文化 希伯来文化 苗条(林黛玉)就是美年轻有精力是本钱到底有没有神?聚焦在我身上阳光灿烂带来快乐运用逻辑与理性/论证 丰满(杨贵妃)才是福年老有智慧是财富哪个神最大?聚焦在家族恩雨大降带来欢呼运用比喻与预言/故事 你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫他再咸呢，以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。(马太福音5:13) 台湾文化注重人际关系，所以在解读这段经文的应用时，往往着重在盐作为『调味料』的功用 (歌罗西书 4:6)。 歌罗西书4:5你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。6你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。 明显这里的经文处境(context)是指我们说话要『恩慈』，言语要『用盐调和』。然而翻译的人就直接把『恩慈』翻成『温和/和气』：似乎是认为在华人文化中，温和就是恩慈的表现。可是原文的意思真的是这样吗? 『你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往…』文字上读起来好像是说，『不要浪费时间，要放聪明一点，不要花太多时间跟外人交往…』 然而其实这里『爱惜光阴』的意思是要『把握机会』：to.n kairo.n evxagorazo,menoiÅ 而关键是在后面的：『(你们要)用智慧与外人交往。』换句话说，『用盐调和』的正确解释应该是『带着智慧来经营人际关系；以至于展现出生命的智慧来。』 因此这里的智慧不是指『技巧 (灵巧像蛇)』；而是指旧约智慧文学里所阐释的属灵智慧，也就是『属神智慧人的特质』。 创世记2:24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。 马太福音 19:4 耶稣回答说：那起初造人的，是造男造女，5并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』这经你们没有念过么。6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的，人不可分开。 主耶稣明显又在指出犹太法利赛人和拉比在圣经教导上的老问题 – 既然上帝已经定规两人要成为一体，怎么在你们中间还在讨论『休妻的条件?』显然你们是坚持自己的看法道一个地步，甚至于明明地否定上帝的定规。你们到底在搞什么? “People don’t resist change. They resist being changed。人们不抗拒改变；他们抗拒被改变” […]
August 15, 2021
2021-08-01 （国/粤）回 来 — 『重回、重建、重整』三重系列之二 以斯拉记 3:1-6 陈尧健牧师
回 来— 『重回、重建、重整』三重系列之二以斯拉记 3:1-6 在圣餐中敬拜 陈尧健牧师复 兴 圣 洁 信息大纲一. 回来，重新开始 (3:1)— 重建从同心开始 二. 回来，从心建造 (3:2-3)— 重建关键在筑坛 三. 回来，复兴圣洁 (3:4-6)— 重建要神居首位 本周金句 阿摩司书 9 : 11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。
August 1, 2021
【新约议题第一讲：犹太背景，希腊哲学，华人文化—-新约解经的挑战】 -何若珍牧师
【新约议题第一讲：犹太背景，希腊哲学，华人文化—-新约解经的挑战】 -何若珍牧师【新约议题第二讲：旧约，新约，现代文化与思维-新约应用的挑战，一个牧者的探索与使命】-何若珍牧师 有时候文化差异带来表达上的困难有时候文化差异带来理解上的困难要正视文化差异所带来，解经习惯的偏差要提防流行文化所造成的选择性解经要去理解一些主要的希伯来传统观念因着文化的差异，我们在解读圣经上更需要特别严谨。这不是在玩弄学问，而是在竭力追求按正意分解真理的道。 如果您看不了YouTube视频，请使用百度网盘链接：https://pan.baidu.com/s/1Xd0EAE3GHnH5xXclc3Hu2Q?pwd=cgcm 新约议题 第一讲 (12/18/2021) 犹太背景，希腊哲学，华人文化 – 新约解经的挑战 在第一次(3/20)的研习会中，不知道大家是否还记得吴文秋牧师提到希伯来文化和希腊罗马文化的一个主要差异：希伯来文化认为凡是圣洁的，都是美的；希罗文化认为所有美的，都是圣洁的。所以希伯来文化的美感是客观的标准，由上帝来界定的 – 被上帝分别为圣；属上帝的。希罗文化的美感是主观的，是由人，尤其是精英/学者/哲学家来界定的。 简介 『道』应该如何来理解? 是希腊文按字义翻出来的『话语 λόγος』吗? 翻成『智慧 σοφία』不是更贴切吗? 此『道』和老子的『道有道，非常道』是同一个观念吗? 《有时候文化差异带来表达上的困难》 『This west-melon is very good eat』 – 你是跳船的吗，怎么一口『洋泾浜英文』? 中文：『爱』；英文：『Love』；希腊文：Αγάπη/Φιλεω/Έρως/Στοργή 《有时候文化差异带来理解上的困难》 我们的『沟通文化障碍』 – 西方文化中，沟通的责任在于说者(let me make it clear)；东方文化中，沟通的责任在于听者 (『你给我听清楚』；然后提高声量) – 说者点到为止，听者自求多福。难怪华人容易断章取义，擅自『灵意解经。』极端保守派的法利赛人和犹太拉比也是有同样的问题，所以耶稣责备他们以『古人的遗传』取代上帝的话语。 华人读故事书(叙述文)，首先倾向于定位谁是好人，谁是坏人；好人做的都是对的；坏人做的都是错的。 不同文化背景在解经上的差异： 要提防『社会现状』所造成的解经偏差： 犹太人对『救恩』或『得永生』的理解不是『进天堂』；而是『与上帝有美好的关系』。义人就是『上帝和他关系很好』的人。 当耶稣，保罗，雅各，与众使徒宣告人必须要『信』神的时候，他们所表述的『信』是什么? 我们今天所认定的『信』真的就是当时新约作者们所界定的『信』吗? 雅各书第二章要如何理解? 西方文化底下的『因信称义』是否就是保罗的『因信称义』? 反而在东方的信仰体系里，『信而遵从』的观念重新被重视 – 看一个人是否重生得救，就是要看他的果子：『好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。』(马太福音 7:18-20) 这里的果子显然不是指『…奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能』，因为主耶稣接着立刻说明：『22当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么。23我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。』 (马太福音 […]
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